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Meinen spontanen Eindruck einer Verwandtschaft mit dem jungen Vorsänger der Gruppe GAEL würden Kimbanguisten mit Sicherheit als Sakrileg betrachten, aber so wird aus dem  ‚fotografischen Schatten‘ wenigstens ein lebendiger Mensch.

das einzige mir bekannte Foto des Simon Kimbangu – Quelle: Archives générale du Royaume, Bruxelles, Fonds H.Deleval, nach: J-Luc Vellut Fontes Historiae Africanae, Simon Kimbangu vol.1, 2005 p.VIII

Ein Bericht eines ausgeschickten Missionszöglings der Baptisten über Kimbangus Auftreten (in Simon Kimbangu vol. I (2) folgt nach Möglichkeit bald.

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Ein e-Book, für das ich keinen Reader habe und das vielleicht die Materialien aus den Fonds missionnaires protestants von J-L Vellut ergänzen kann: http://www.collectorebooks.com/ebook/kimban02.htm wird von einem ‚Gerard Henrotin‘ verantwortet, der auch für eine Geschichte der Handfeuerwaffe ‚Colt‘ wirbt.

Inhalt: Ce Tome 2, qui est la suite logique du Tome 1, regroupe les chapitres 2 à 8 du document secret de l’administration coloniale belge sur le Kimbanguisme. Un troisième Tome reprend l’entièreté du rapport d’enquête réalisé entre janvier et février 1925 par le Procureur Général VOISIN.

Weiter aus dem Werbetext, der sich auf die mit Kimbangus Erscheinen verbundene Aufregung und die ihm zugeschriebenen Wunderheilungen bezieht:

Il ne fait aucun doute que l’apparition d’un „prophète“ où que ce soit sur notre terre est un événement susceptible d’amener rapidement son lot de troubles et d’agitations. Si vous êtes les parents d’un enfant gravement malade et que l’on vous certifie que sa guérison passe par un simple visite au „prophète“, il est probable que vous ferez le déplacement. Dans le cas de Simon KIMBANGOU le bruit circulait même qu’il pouvait ressusciter les morts. Si incroyable et absurde que cet espoir puisse être, il faut se rappeler que la réputation de Jésus Christ a été aussi en partie construite sur ce type de performance inimaginable. Alors, si les hommes blancs croient que c’est possible pourquoi est-ce qu’un „Homme de Dieu“ noir ne pourrait pas lui aussi réaliser ce genre d’exploit?

Würden wir für unser sterbenskrankes Kind nicht auch jeden Weg versuchen, vor allem, wenn man uns versicherte, dass es durch eine einfachen Besuch beim ‚Propheten‘ geheilt werde?  Über Simon KIMBANGU ging sogar das Gerücht, dass er Tote auferwecken könne. So unglaublich und absurd eine solche Hoffnung auch sein könne, man möge sich doch daran erinnern, dass die Reputation des Jesus Christus der Weißen sich doch auch teilweise auf solche unvorstellbaren Auftritte gegründet habe, warum dann nicht auch die eines schwarzen ‚Gottesmannes‘?

Trauer um ein totes Baby – Bayaka – Photo C. Lamote – mai 1950

Le problème pour un nouveau prophète c’est que les autorités religieuses et administratives qui sont déjà en place ont rarement intérêt à voir se développer son audience. Pour elles c’est une question de crédibilité et donc de survie. Quand la survie est en jeu il y a peu de limites à la réaction d’autoprotection. Jésus Christ, trahi et livré par les autorités religieuses de son temps, a finalement été exécuté par les responsables de l’autorité administrative occupante. On sait aujourd’hui que cette réaction extrême n’a rien arrêté, bien au contraire, et l’on ne peut pas ne pas rester frappé par le parallélisme des méthodes et des résultats à quelques deux mille ans d’intervalle.

Das Problem eines neuen Propheten sei es, dass die bereits etablierten geistlichen und die weltlichen Autoritäten der Besatzungsmacht zum Selbstschutz kein Interesse an der Vermehrung seines Publikums hätten, schon im Fall Jesu Christi, aber dass die extreme Repression in beiden Fällen nichts bewirkt hätte.

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