<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n LaureMeyer1992-no.70 Nkaki-Maske<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Fagg: Tribes\u2026. 1965\u00a0 p.99\u00a0 Balwalwa<\/p>\n<\/div>\n „As in the most of the tribes of the south-west Congo the newly circumcised young men celebrate their graduation from the bush university and their entry into the tribe by performing ritual masked dances which are not only a means of self-expression but are of a direct value to the community by generating life-force under conditions which are ritually controlled so as to minimize the risk of meddling with this almost radioactive substance.“ <\/em>(99)<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Timmermans Lwalwa Masken p,84_shifola<\/p>\n<\/div>\n Timmermans Mushika\u00a0 p.86<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Timmermans p.98 Mwondo<\/p>\n<\/div>\n Timmermans Nkaki Maske p.83<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n![\"IMG_5952-Lwalwa-Figur](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/IMG_5952-Lwalwa-Figur-frontal.jpg\")
<\/a>![\"IMG_5959-Lwalewa-Figur](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/IMG_5959-Lwalewa-Figur-seitl.jpg\")
<\/a><\/p>\n<\/h3>\n
\u00a0INDICATIONS INITIALES<\/h3>\n
Chez Kerchache \/ Paudrat (Die Kunst des schwarzen Afrika<\/em>, dt. 1989, 593) on peut lire:<\/h4>\n
Il y avait seulement quelques figures grossi\u00e8res parmi les sculptures, dont les traits faciaux sont copi\u00e9s des masques et qui ont jou\u00e9 un r\u00f4le dans le rituel de fertilit\u00e9 ou dans le culte des anc\u00eatres. De l‘ autre c\u00f4t\u00e9, les masques sont d’une grande puissance plastique et d’une abstraction remarquable. Le sculpteur avait un statut privil\u00e9gi\u00e9 et \u00e9tait bien pay\u00e9; son m\u00e9tier \u00e9tait h\u00e9r\u00e9ditaire et il arrivait souvent riche \u00e0 la fonction de chef de village et se voyait confier l’organisation des danses de masques.
\nCela me semble singulier: le texte met l’accent sur le savoir-faire artisanal et le statut \u00e9lev\u00e9 des sculpteurs, mais fait une remarque p\u00e9jorative sur les figures!<\/h4>\nLa seule r\u00e9f\u00e9rence indique une monographie maigre: P. Timmermans, Les Lwalwa en Afrique<\/em>-Tervuren 1967. Cet essai compte seulement 18 pages imprim\u00e9es avec 25 illustrations et se termine par plusieurs questions.<\/h4>\n
Il d\u00e9peint et montre seulement une figure f\u00e9minine (pages 85-89, figures 18a et b) d’un rite de fertilit\u00e9. Il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une communication orale de M.R. Ceyssens; Timmermans n‘ a re\u00e7u aucune autre information sur l’utilisation de ces figures nulle part. De l’aspect ext\u00e9rieur il juge: „La t\u00eate correspond aux traits des masques, Les autres parties du corps sont raides et sans la moindre expression\u201c.<\/h4>\n
La phrase \u00abLa statuaire est rare chez les Lwalwa\u00bb peut \u00eatre lue comme geste d‘ excuse et d’une certaine perplexit\u00e9.<\/h4>\n
F\u00e9lix (100 Peuples 100 Styles…) montre seulement une paire de figures (en dessin), mais dans le style tr\u00e8s diff\u00e9rent, soi-disant ce sont des anc\u00eatres.<\/h4>\n
DESCRIPTION DE LA FIGURE<\/h3>\n
Je reconnais le type Shifola<\/em> au visage de masque, avec sa bouche coquette et le nez fort et courb\u00e9, dont la racine est ombrag\u00e9e par le front. Si je quitte la vue frontale stricte, la face de la figure appara\u00eet comme une partie int\u00e9grante de la t\u00eate. Est-ce que le personnage repr\u00e9sente un danseur de masque?
\nLa t\u00eate plut\u00f4t anguleuse et le corps arrondi muscl\u00e9 sont dans une tension \u00e0 peine perceptible. Vous devez conna\u00eetre les masques des Lwalwa pour les d\u00e9couvrir ici. Le masque fait partie int\u00e9grale .
\nLa t\u00eate domine avec sa coiffe de plumes, et ce puissant jeune homme est la figure africaine le plus muscl\u00e9 que je connais.<\/strong><\/h4>\n<\/a><\/h4>\nVu de arri\u00e8re, une coiffure de champignon laisse une partie de la cr\u00e2ne nue, la t\u00eate tr\u00f4ne sur un \u00abcou de taureau\u00bb, des \u00e9normes \u00e9paules et larges reins aux fesses r\u00e9tract\u00e9es. Les jambes sont \u00e9cart\u00e9s sur le sol. Entre eux, vous pouvez voir un p\u00e9nis impressionnant.Vu de devant et de c\u00f4t\u00e9, la poitrine, l’\u00e9paule et les biceps font un seul complex, l’avant-bras et la main sont devenus de simples appendices. Les parties musculaires et les abdominoplasties forment une triade. Le p\u00e9nis – non \u00e9rig\u00e9 – est fort et circoncis. Les jambes courtes sont des piliers aussi vues de l’devant, les pieds sont des blocs surdimensionn\u00e9s.<\/strong><\/h4>\n
Une parfaites culpture ronde . J’imagine donc que de telles figures \u00e9taient faites par des sculpteurs train\u00e9s et exp\u00e9riment\u00e9s aussi !
\nLa surface montre de la brillance, mais non nettoy\u00e9e ou trait\u00e9e. Parfois, W. obtient des sculptures qui sont riches en traces pr\u00e9cieuses, par exemple du pigment du jus rouge du fruit Mukula<\/em> (Timmermans 85) ….<\/h4>\nLA DANSE AU MONDE IDEAL DE LA TRADITION<\/h3>\n
Des nombreux masques Lwalwa, il est commun\u00e9ment dit dans la litt\u00e9rature: „Ils apparaissent au moment de la circoncision et appartiennent \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes qui donnent plus tard aux membres nomm\u00e9s un approfondissement de l’initiation qui a commenc\u00e9 avec l’initiation. Ainsi, Laure Meyer en Schwarzafrika<\/em> (1992, p.89, n \u00b0 70)<\/h4>\n
<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n\u00a0William Fagg a r\u00e9sum\u00e9 concisement le r\u00f4le traditionnel de cette danse dans son beau livre \u00ab\u00a0Tribes and Forms in African Art\u00a0<\/em>\u00bb, Londres 1965:<\/h4>\n
\u00ab\u00a0Comme la plupart des tribus du sud-ouest du Congo, les jeunes hommes nouvellement circoncis c\u00e9l\u00e8brent l’ach\u00e8vement de \u2018l’universit\u00e9 de brousse\u2019 et leur entr\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 avec des danses de masques rituels qui ne sont pas seulement un moyen d’expression de soi, mais de haute valeur pour la communaut\u00e9 en g\u00e9n\u00e9rant l’\u00e9nergie vitale contr\u00f4l\u00e9e rituellement pour minimiser le risque de contamination par cette substance quasi-radioactive.\u00a0\u00bb<\/h4>\n
Fagg a soulign\u00e9 l’agressivit\u00e9 du nez (nez saillant agressif) des masques. Les masques f\u00e9minins montrent plus de retenue. Comme avec l’initiation des Yaka, l’\u00e9nergie vitale \u00abmasculine\u00bb est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e et illustr\u00e9e par des nez \u00ab\u00e9rig\u00e9s\u00bb.<\/h4>\n
<\/a><\/p>\n<\/h3>\n
LA DANSE DES ANN\u00c9ES CINQUANTES<\/h3>\n
Timmermans avait l’opportunit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque de voir une danse (bangongo) dans le village de Mukwenda du groupe Bishi-Kaluama. Ils \u00e9taient interpr\u00e9t\u00e9s par une douzaine de danseurs au torse nu portant une jupe faite de la peau de petits singes. (87) Les jeunes gens \u00e2g\u00e9s de 15 \u00e0 20 ans venaient d’un camp de brousse, o\u00f9 ils avaient \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9s pendant deux ou trois jours par cannage et entra\u00eenement pour leur apparition. Hautement excit\u00e9, ils sont revenus.<\/h4>\n
Timmermans a d\u00e9crit comment les danseurs se sont \u00e9puis\u00e9s compl\u00e8tement dans huit mouvements cons\u00e9cutifs, des chor\u00e9ographies perfectionn\u00e9es avec vitesse et habilet\u00e9. Ils commencent un peu accroupi sur ses talons, puis ils pi\u00e9tinent, avan\u00e7ant contre le public avec cris concert\u00e9s et \u00e0 grand bruit, font des sauts p\u00e9rilleux avant, et terminent sur les talons (87). \u00c0 la fin, \u201eles corps des danseurs sont pratiquement m\u00e9connaissables, par suite de la transpiration et leur respiration est tr\u00e8s haletante.\u201c Selon l’opinion unanime du public, ils sont parmi les meilleurs danseurs connus. (88) Le figure en bois pourrait repr\u00e9senter un tel jeune homme id\u00e9al.<\/h4>\n
<\/h4>\n
QUELLES LIMITES AVAIT LA PROFANISATION DE LA DANCE?<\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n
Timmermans: En 1967, sous l’influence de la culture occidentale, des groupes de danse de jeunes hommes se produisent parfois \u00e0 Luluabourg ou \u00e0 Tshikapa pour gagner de l’argent.(86)
\nCette tendance est confirm\u00e9e par Zo\u00e9 Strother pour le Pende (Link<\/a>)<\/strong>.<\/h4>\nMais il faut peut-\u00eatre commuer ce jugement. Arthur Bourgeois d\u00e9crit des dances de masque joyeuses chez les Yaka en 1985, parfaitement compatibles avec l\u2019occasion grave et complexe de la circoncision masculine. Une partie des d\u00e9penses substantielles devrait \u00eatre financi\u00e9ss. Certes, jouer devant les parents \u00e9loign\u00e9s des villages voisins oblig\u00e9s de faire preuve de solidarit\u00e9\u00a0 (Link<\/a><\/strong> \u201eYaka \u2013 Drei Masken \u2026.\u201c).est peu susceptible d’\u00eatre le m\u00eame que devant un public urbain ou lors d’un festival de danse organis\u00e9 par les autorit\u00e9s de l’Etat.<\/h4>\n
Timmermans a soulign\u00e9 que pendant la journ\u00e9e on dansait g\u00e9n\u00e9ralement sans masque pour prot\u00e9ger les femmes de les voir, parce que cela pourrait mettre en p\u00e9ril la fertilit\u00e9 et l’accouchement. (85) J\u2019aimais savoir combien de temps cette mesure de pr\u00e9caution a surv\u00e9cu \u00e0 la profanation.<\/h4>\n
DIVERSIT\u00c9 DES MASQUES<\/h3>\n
Les Lwalwa utilisent quatre types de masques, Timmermans \u00e9crit. Les types sont distingu\u00e9s par une caract\u00e9ristique, la forme et la longueur du nez: Le masque m\u00e2le Nkaki a un nez droit tr\u00e8s long, qui peut se prolonger sur le front comme peigne; Mushika, \u201afemme\u2019, porte une coiffe et un nez l\u00e9g\u00e8rement plus courte mais qui ressemble au Mwondo. Enfin, le Shifola est aussi une repr\u00e9sentation d’un homme, mais le nez est court et rond. (85).<\/h4>\n
<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\nLes crit\u00e8res ci-dessus ne disent pas grand chose de la vari\u00e9t\u00e9 des visages de masques pour lesquels les artistes Lwalwa sont c\u00e9l\u00e8bres. Je regarde toute une s\u00e9rie de photos sur ma table:<\/h4>\n
Il y a de grandes faces larges et plus d\u00e9licates aux pommettes saillantes, le nez peut \u00eatre grotesque ou maladroit ou \u00e9l\u00e9gant, le front gai ou sombre, les fentes oculaires horizontales, parall\u00e8les ou individuellement, sont \u00e0 la lumi\u00e8re, parce que les sourcils ainsi que le nez loin dessus, ou comme le shifola dans l’ombre des sourcils lourds. L’expression de la bouche saillante varie entre coquette ou \u00abbelle\u00bb et \u00ablaide\u00bb et brutale. Les oreilles sont plut\u00f4t insignifiantes, devant elles se trouvent deux petites cicatrices marqu\u00e9es par des marques de points lat\u00e9rales. Toutes ces variations peuvent \u00eatre augment\u00e9es par la peinture.
\nLe visage de masque de la figure de danseur est un visage d’\u00e9gale droite comme tous les autres! M\u00eame si nous ne savons pas quand ce type de personnage a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 et quel r\u00f4le cultuel il a jou\u00e9.<\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/h3>\n
QUE SIGNIFIENT LES DIFF\u00c9RENTS TYPES DE MASQUES?<\/h3>\n
\u00a0<\/strong>Dans la note 45 (85), Timmermans reprend de Maesen le nom complet du masque d shifola<\/em>, Tshikuluulu<\/em>, signifiant hibou. Des yeux fendus vont bien ensemble? Au moins nous sommes au milieu de la menace des \u00e9v\u00e9nements d’initiation et dans la sph\u00e8re ombreuse des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes. Le hibou est une cr\u00e9ature cr\u00e9pusculaire redout\u00e9e en Afrique. Timmermans nous ne raconte plus.<\/h4>\n
Dans la note 46, il fait une remarque sur le client contemporain et son choix de type!
\n„Le danseur ordonne un masque de son type pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 chez un sculpteur. Sans conna\u00eetre les crit\u00e8res sur lesquels il base sa d\u00e9cision sur un type, on sait que la physionomie du danseur y joue un r\u00f4le. Il est \u00e0 noter que les hommes dansent \u00e9galement dans le masque f\u00e9minin mushika<\/em>. La r\u00e9compense pour le sculpteur est katanu<\/em>„.<\/strong><\/h4>\nNous, les collectionneurs, oublions trop facilement: la danse et le costume sont le masque principal, pas le masque en bois.
\nBien que le visage de la figure cite le type de shifola<\/em>, il est tout aussi individuel que les autres masques shifola<\/em>. Le danseur choisit sa bonne combinaison de \u201agender\u2019, comme \u201anous\u2019 aussi actuellement en Europe. Strother raconte l’exp\u00e9rience d’un jeune danseur t\u00eatu chez les Pende (Blog<\/a> en allemand: \u00ab Modernisierung der Pende Masken\u00bb – ici dans le \u00ab Nachtrag vom 20\/01\/17 \u00bb). La composante morale dans la compr\u00e9hension des Pende est \u00e9galement int\u00e9ressante: la retenue \u00abf\u00e9minine\u00bb est aussi un caract\u00e9ristique du chef id\u00e9al.
\nSi dans la chor\u00e9graphie comme dans les masques et les costumes les danseurs renouvellent de toutes ses forces l\u2019\u00e9nergie collective de la communaut\u00e9, corps et \u00e2me individuel joue un r\u00f4le crucial. L’adaptation du masque \u00e0 la physionomie individuelle soutient donc l’identification \u00e0 ce r\u00f4le.<\/h4>\n<\/div>\n<\/h3>\n
LA PANACHE<\/h3>\n
\u00a0La figure porte une panache au centre du cr\u00e2ne , comme beaucoup de f\u00e9tiches des Yomb\u00e9 et (Ba)kongo, des Yaka et des Pende (Strother: \u201aPende\u2019 pl.41) ou des Songye et Luba, mais les masques Lwalwa non. \u2013 Non?<\/h4>\n
Sur une page Facebook un masque danseur est montr\u00e9 avec panache et costume. C\u2019est le coupure d’une photo documentaire (pour moi anonyme). Qu’est-ce que cela veut nous dire?<\/h4>\n
<\/a><\/h3>\n<\/h3>\n
Edit<\/a><\/span><\/h3>\n
Ecrivez un commentaire s.v.p.<\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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