{"id":8394,"date":"2018-01-26T19:26:42","date_gmt":"2018-01-26T18:26:42","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=8394"},"modified":"2021-10-22T00:24:42","modified_gmt":"2021-10-21T22:24:42","slug":"im-korb-des-bwami-bundes-lega-old-man-kakulu","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=8394","title":{"rendered":"Im Korb des Bwami-Bundes (Lega) : Old Man „Kakulu“"},"content":{"rendered":"

Wichtige Erg\u00e4nzung 21.2.2018<\/span> unten\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>
\n<\/span><\/h4>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 30.9.2017\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Erste Beschreibung einer ‚hermetischen‘ Figur<\/span><\/h3>\n

\"Lega-OldMan-neu.R\"<\/a>25.5 cm hoch, treffsicher geschnitzt, gepflegt, wie zu einem Kiesel gerundet. Die Figur fasst sich gut an. Er riecht dezent rauchig. Die Gl\u00e4ttung hat nicht alle Holzfehler und \u201aSchnitzer\u2019 verschwinden lassen. Optisch matter Glanz, haptisch gebremste Gl\u00e4tte. Alle Ansichten, auch die Dreiviertelansicht sind ausgewogen komponiert, am meisten Spannung baut noch die R\u00fcckansicht gegen die anderen Ansichten auf, die im Gegenlicht auf den Umriss reduziert einem Scherenschnitt gleicht.<\/span><\/p>\n

Ein fein geteiltes, jeweils konkav geschliffenes Gesicht, plastisch hervortretende Bohnenaugen, die wohlproportionierte Nase und in weitem Abstand darunter der kleine ge\u00f6ffnete Mund, nach innen gedrehte F\u00fc\u00dfe und Knie, m\u00e4nnlich auseinander stehende Pobacken, angedeutetes Geschlecht, runder R\u00fccken, Bauchw\u00f6lbung, fehlender Hals – aber welche Details tragen \u00fcberhaupt Bedeutungen? (Erl\u00e4uterung bei Link)<\/span><\/p>\n

Die Ruhe der Figur hat auf mich eine ambivalente Wirkung. Auff\u00e4llige Unauff\u00e4lligkeit. Unangreifbarkeit. Es gibt an dieser Harmonie nichts auszusetzen, zu erg\u00e4nzen.<\/span><\/p>\n

Die Figur tr\u00e4gt rechts wie links wie selbstverst\u00e4ndlich drei Zacken, die eigentlich beunruhigen sollten, deren Energie aber seitlich in den Rumpf zur\u00fcckgeleitet wird. Sie laden die Figur mit \u00e4sthetischer Energie auf.<\/span><\/p>\n

\"IMG_3019-Lega-OldMan-neu.stl\"<\/a>\"IMG_3018.Lega-OldMan-neu\"<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/h6>\n

Sie wirken offen f\u00fcr verschiedene Deutungen und regen Spekulationen an. Wird die Schlangenform anderer Figuren zitiert, etwa die kantigen \u201aWellen\u2019 an Schlangenfiguren wie Muzombolo<\/em><\/strong> und Mulima<\/em><\/strong>\u00a0 (Quai Branly, Liz Cameron: L’Art des Lega<\/em> 2013, ill.138,139)? Oder gestutzte Fl\u00fcgel, mit der Betonung auf \u201agestutzt\u2019? Ich denke da an die (noch) ausgebreiteten Fl\u00fcgel der Figur\u00a0Mutu Nyabeidilwa <\/em>(Link<\/a><\/strong>).<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Es w\u00e4re \u00fcbertrieben, der Figur pfiffige Aufmerksamkeit zuzusprechen. Hat schon\u00a0 jemand \u00fcber die verschiedenen Augen der Lega-Figuren geschrieben?<\/span><\/p>\n

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\u00a05.10.2017 \u00a0 ‚Morphologische‘ Eigenheiten\u00a0 als Deutungsansatz?\u00a0 (S. Klopper)<\/span><\/h3>\n

Sandra Klopper<\/strong> ( „Speculations on Lega Figurines<\/strong>„, <\/em>African Arts 1985,19-1,66) unterscheidet bei den Figuren der Lega zwei gro\u00dfe Gruppen nach den Kategorien des Moralcodes<\/strong>, wie sie Biebuyck 1972<\/strong> zusammenfasste:<\/span><\/p>\n

\u00a0bunene<\/strong><\/em>: das Gute, Gl\u00fcck, Perfektion, Gr\u00f6\u00dfe, Leistung, Erfolg und Reputation<\/span><\/p>\n

sowie bwanya<\/strong>:<\/em> das Schlechte, Pech, fehlende M\u00e4\u00dfigung und alle anderen Verhaltensmuster, die ein wahrer kindi<\/em> nicht zeigen sollte\u201c (65)\u00a0 – kindi <\/em>bezeichnet ein Mitglied der h\u00f6chsten Ranges des Bwami<\/em>.<\/span><\/p>\n

Ihre These<\/strong>: Schon der Stil einer Figur der Lega vermittelt diese Kategorien durch allgemeine Qualit\u00e4ten.<\/strong> Aus einigen morphlogischen Typen und ihren Aphorismen gewinnt sie die \u00dcberzeugung, dass Symmetrie, Balance und anatomische Vollst\u00e4ndigkeit generell f\u00fcr Figuren reserviert seien, die Tugendkonzepte und aufrechte Moral repr\u00e4sentierten, w\u00e4hrend die negativen Kr\u00e4fte durch Assymmetrie, anatomische Unvollst\u00e4ndigkeit und physische Entstellungen vertreten seien. (66) Anatomisch vollst\u00e4ndige und recht naturalistische Figuren habe Biebuyck samt ihren Aphorismen in seinen gr\u00f6\u00dferen Studien vernachl\u00e4ssigt.<\/span><\/p>\n

Meine Frage: Symmetrisch und ausbalanciert ist die Figur zweifellos, aber ‚anatomisch vollst\u00e4ndig‘? Die Figur ist zweifellos eine aus dem Kontext der Initiation zu h\u00f6heren R\u00e4ngen, eine aus dem Korb f\u00fcr die zeremonialen Belehrungen, stilvoll und gepflegt. In Analogie zum eigenen K\u00f6rper reinigte, \u00f6lte und best\u00e4ubte man die Figur vor dem Gebrauch mit wei\u00dfem oder rotem Pulver, nachdem man sie aus dem Korb entnommen hatte (Liz Cameron 2013, 144).<\/span><\/p>\n

Ich vermag die Figur kaum mit der \u00c4sthetik der moralischen H\u00e4sslichkeit zu verbinden, obwohl der Stil dieses Korbes vielleicht blo\u00df diskreter, w\u00fcrdevoller war, n\u00e4her an den in Elfenbein geschnitzten Objekten. Der Geschmack des Auftraggebers, Kunst des Schnitzers und nicht zuletzt die Lebensbedingungen in der Region (Link) k\u00f6nnten eine Rolle gespielt haben.\u00a0 Der Schritt in die Sph\u00e4re zumindest der moralischen Zwielichtigkeit w\u00e4re zumindest einen Versuch wert.<\/span><\/p>\n

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28.1.2018\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0 „Kakulu Ka Mpito<\/em>„, der entehrte Greis<\/span><\/h2>\n
\"<\/a>

1985-S.Klopper.3.,4.wayinda<\/strong><\/span><\/p><\/div>\n

\"AA<\/a>

AA1985-S.Klopper.10.kakulu<\/strong><\/span><\/p><\/div>\n

Sandra Klopper<\/strong> diskutiert eine ausgesprochen negative und ordin\u00e4re Frauenfigur: Wayinda<\/strong><\/em>, die mit einem j\u00e4mmerlichen entehrten Ehegatten verbunden ist:\u00a0Kakulu<\/strong>.<\/strong><\/em> Die Abbildungen 3. und 4.<\/span> sowie 10.<\/span> sprechen f\u00fcr sich.<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/span><\/h5>\n
Daniel Biebuyck umrei\u00dft\u00a0 die speziellen Rollen der Wayinda<\/em> und des Kakulu<\/em> im Standardwerk „Lega Culture<\/em>“ (Berkeley, L.A., London 1973) speziell f\u00fcr die unter Pl. 69 abgebildete Figur:<\/span><\/h5>\n

„….. Die Figur Kakulu<\/em> befand sich im Initiationskorb zweier Klans, zusammen mit anderen negativen Figuren wie Wayinda<\/em> (die Frau, die sich durch Ehebruch w\u00e4hrend ihrer Schwangerschaft rituell besudelt hat) und Mukobania (der frivole Rowdy, der Streit unter den Leuten\u00a0 verursacht). Es w\u00fcrden dem Objekt zwar verschiedene Bedeutungen zugeschrieben (Hinweis auf eine Publikation von 1953), aber dass sie Kakulu darstelle, darin herrsche Einm\u00fctigkeit. Kakulu – der Alte, der Opfer entweder seiner ehebrecherischen Gattin werde oder von Mukobania, der \u00c4rger verursacht habe, weil er leichtsinnig einige Fremde zu einem Bes\u00e4ufnis zusammengerufen habe.“\u00a0\u00a0 Kakulu <\/em><\/strong>ist nicht zwar nicht pers\u00f6nlich f\u00fcr den Niedergang seiner Familie durch ritual pollution<\/em> verantwortlich, aber darin verstrickt.<\/span><\/p>\n

\"Biebuyck<\/a><\/span><\/p>\n

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Fragen zum Tabubruch der Gattin.<\/span><\/h3>\n

Die strenge Bewertung des Ehebruchs als ritual pollution <\/em>verwundert etwas und wirft die Frage nach dem entscheidenden Element auf.\u00a0 Was wissen wir schon \u00fcber die Sexualit\u00e4t w\u00e4hrend der Schwangerschaft in den Stammesgesellschaften im Kongobecken? Wer schreibt dar\u00fcber?
\n<\/span><\/p>\n

W\u00e4hrend seiner Aufenthalte (1961-1973)\u00a0 erfuhr F. J. Thiel bei den\u00a0 Bayansi <\/em>etwa von der \u201ePflege des Bauches\u201c : der F\u00f6tus m\u00fcsse durch Samen des Mannes ern\u00e4hrt werden und bei der Erstgeburt der Geburtskanal durch gestandene M\u00e4nner erweitert werden. (‚Jahre im Kongo‘, (2001, S. 207) – Wie weit die Vorstellungen damals und immer noch verbreitet sind, kann ich nicht beurteilen. Doch der Fruchtbarkeit der Frauen und einer komplikationsfreien Geburt gilt \u00fcberall die Sorge, und \u00fcber allem nat\u00fcrlich der Harmonie in der Gesellschaft. Der gelten die gesellschaftlchen Regeln. So l\u00e4sst sich Fremdgehen durch Entsch\u00e4digungszahlungen aus der Welt schaffen; voreheliche Liebhaber werden durch Zahlung eines Huhns aus dem Bauch der Braut ‚vertrieben‘.\u00a0 W\u00e4hrend der zweij\u00e4hrigen Stillzeit werden ‚die ehelichen Pflichten‘ durch\u00a0 j\u00fcngere weibliche Verwandte \u00fcbernommen. u.s.w. <\/span><\/p>\n

Die Lega haben laut Biebuyck zwar komplizierte Heiratsregeln und betrachten viele Kombinationen unter Kriterien der Klanzugeh\u00f6rigkeit als ‚Inzucht‘, aber sie praktizieren traditionell Polygamie.\u00a0<\/span>Frei von solchen Problemen<\/span> sind <\/span>Mischehen mit Bembe<\/em>, Songola<\/em> oder Bangubangu<\/em>, vor allem in Grenzd\u00f6rfern. <\/span>Reiche V\u00e4ter mit vielen Frauen schenken zuweilen einem Lieblingssohn eine ihrer recently married junior wives. <\/em>Witwen werden vererbt an enge Verwandte<\/span> (widow inheritance) – <\/em>mit Ausnahme der eigenen Mutter und ihrer \u00e4lteren Schwestern<\/span>. <\/span><\/p>\n

Eine Sonderstellung hat nur eine Frau: A woman who has achieved the highest female grade of bwami is perpetually married to her husband, she can be neither divorced nor inherited, <\/em><\/span>(Biebuyck 1973, p.43), also die mit ihrem Gatten in den h\u00f6chsten Grad des Bwami<\/em> eingeweihte Erste Frau kann sich weder scheiden lassen, noch vererbt werden. <\/span><\/p>\n

Allein ihre<\/span> sexuelle Untreue kann eine existentielle Katastrophe f\u00fcr die Familie bedeuten. Bei ihr werden bereits geringere \u00dcbertretungen wie ungeb\u00fchrlich lange Abwesenheit vom heimischen Herd etwa bei der eigenen Verwandtschaft ge\u00e4chtet und zum Gegenstand der moralischen Unterweisung (Siehe Beitrag zur Hornvogel-Figur „Die unw\u00fcrdige Gattin“ Link<\/a>).
\n<\/span><\/p>\n

Irgendwann bekomme ich Zweifel, wie lebensnah das b\u00f6se Exempel ist. Die Erste Frau muss erst schwanger werden – hat sie da bereits die h\u00f6heren Weihen erreicht? Auf Feldfotos sehe ich nur alte Frauen! Und dazu dann die Untreue!\u00a0 Das w\u00e4re schon eines deutschen „Tatort“ w\u00fcrdig!<\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00a0 21. 2. 2018\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Die Botschaft war sogar \u00e4u\u00dferst lebensnah!<\/span> <\/span><\/h3>\n

In seiner hochkonzentrierten kurzen Geschichte der Kunst der Lega innerhalb des Bwami – „The Decline of Lega Sculptural Art“<\/strong> in „Ethnic and Tourist Art“\u00a0 pp. 334-349, Berkeley 1976 – behandelt Daniel P. Biebuyck<\/strong> die Ablehnung\u00a0 der vielen unerw\u00fcnschten Ver\u00e4nderungen, die mit den Europ\u00e4ern gekommen waren durch die Bwami-<\/em>Honoratioren.\u00a0 Dabei konnte bei der Initiation eine moderne Gl\u00fchbirne eine traditionelle Figur ersetzen und wurde vom Aphorismus begleitet: „Wer die Frau eines W\u00fcrdentr\u00e4gers verf\u00fchrt, verspeist ein Ei mit \u00fcblem Geruch.<\/em>“ Man umschrieb damit die Kritik daran, dass die belgischen Kolonialgerichte die strengen traditionellen Sanktionen in einem solchen Fall <\/span>nicht mehr <\/span>anerkannten. Auch Scheidung und Wiederverheiratung solcher hochrangiger Frauen wurden nun\u00a0 von der neuen\u00a0 Autorit\u00e4t der Wei\u00dfen toleriert. (p.345) <\/span><\/p>\n

Nur wenige Lega-Gemeinschaften verwendeten Objekte aus europ\u00e4ischer Herstellung kultisch. Die anderen vermittelten dieselbe Boschaft \u00fcber traditionelle Figuren. Der Aphorismus war immer noch das entscheidende Element. Biebuyck schlie\u00dft seinen Aufsatz mit zwei weiteren Sentenzen: „Armut ist keine Schande und kein Grund, um zum Dieb zu werden.“ Doch besch\u00e4mt und verfolgt zu werden, ist unertr\u00e4glich: „Das Huhn wird vom Regen geschlagen, seine Federn h\u00e4ngen herab.<\/em>“ (p. 349) <\/span><\/p>\n

Der verklausulierte Protest gegen die europ\u00e4ischen Aggressoren und daran, dass sie die traditionelle Ordnung und Moral in den D\u00f6rfern der Lega zerst\u00f6ren, ist f\u00fcr mich eine plausible Sto\u00dfrichtung in Verbindung mit der Figur Kakulu.<\/em> Gibt es eine bessere Erkl\u00e4rung f\u00fcr <\/span>die Traurigkeit der Figur und f\u00fcr ihre Tragik?<\/span><\/p>\n

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<\/h3>\n

\u00a0Vergleichsst\u00fccke – Was haben diese Kakulu <\/em>Gestalten mit meiner gemeinsam?<\/span><\/h3>\n

\u00a0\u00a0 <\u00a0 Biebuyck 1973 69.<\/strong> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0 >\u00a0<\/strong>\u00a0 Liz Cameron<\/strong> zeigt zwei Kakulu<\/em> (ill.136, 137<\/span>). \"Branly<\/a><\/span><\/p>\n

\"Biebuyck-Lega<\/a><\/span><\/p>\n

Der „Old Man<\/em>\u201c wird mit angelegten Armen – undifferentiated from the torso<\/em> – dargestellt Oder er scheint die H\u00e4nde \u00fcber dem kurzen aber dicken Kugelbauch zu falten. (B. 1973 pl.69) . Das hat er auch mit der fr\u00fcher besprochenen „freien Figur auf freien F\u00fc\u00dfen“ (Link<\/a>) gemein,\u00a0 die ich damals noch nicht identifizieren konnte.\u00a0 Zackig verst\u00fcmmelte Arme k\u00f6nnen dieselbe Botschaft vermitteln: Kakulu<\/em> kann nichts mehr tun, ein hilfloser Greis!<\/span><\/p>\n

Wenn wir auf die Beine schauen, wirken sie meist lang und steif. Die F\u00fc\u00dfe lassen es – mit einer Ausnahme (ill.137) an Stabilit\u00e4t fehlen.\u00a0<\/span><\/p>\n

Allgemein liegt der Schwerpunkt zu hoch. Dazu tr\u00e4gt der durchwegs gro\u00dfe oder zu gro\u00dfe Kopf bei. Meine <\/span><\/p>\n

Figur scheint zwar stabil auf seinen kurzen Beinen, aber die abstrahierten Fu\u00dfspitzen sind stark nach innen gedreht. Ihr Ausdruck ist ‚betreten‘. Doch Vorsicht: Der Schiedsrichter <\/em>(Link<\/a>) hat die auch!<\/span><\/p>\n

\"IMG_3029.Lega.<\/a><\/span><\/p>\n

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Gro\u00dfe halslose K\u00f6pfe auf rundem R\u00fccken – das Alter? Trotz unterschiedlicher Stile geben ein vorgeschobene spitzes langes\u00a0 Kinn und Glupschaugen den Gesichtern einen traurigen, ja kl\u00e4glichen Ausdruck. Mein Zackenmann macht keine Ausnahme. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Der Kakulu<\/em> hat seinen Namen nach dem Affenfell, das seine Frisur bildet. Einzelne Haare haben sich an geflickten Stellen meiner Figur erhalten. In den Ill. 135 und 136 wirken die Fellfrisuren und Backenb\u00e4rte ungepflegt, ja grotesk.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Die Erwerbung vom M\u00e4rz 2015 aus dem Beitrag „Freie Figuren auf freien F\u00fc\u00dfen“ (Link<\/a>)<\/span><\/h4>\n

\"IMG_7183-2015.Lega-Kakulu\"<\/a>\"IMG_7184-2015.Lega-Kakulu.seitl\"<\/a><\/span><\/p>\n

Die damals\u00a0 behandelten Themen waren der bewusste Verzicht auf Sockel und die zeittypische Herablassung eines Constantin Brancusi\u00a0 gegen\u00fcber afrikanischer Stammeskunst. Revidieren muss ich heute nur die Begeisterung \u00fcber die empfundene Leichtigkeit, Beschwingtheit. Ich gewinne damit nicht nur eine Einsicht in unterschiedliche Bildsprachen, sondern zugleich ein weiteres Anschauungsobjekt.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/h4>\n

Umdeutung<\/span><\/h4>\n

Die kleinen F\u00fc\u00dfe – einer halb, einer ganz abgebrochen – signalisieren Unsicherheit, die gebeugten Knie vielleicht gar ‚weiche Knie‘, die erhobenen H\u00e4nde sind vielleicht zur Klage erhoben (wie bei 68. und 69.); das Geschlecht ist verschwunden (wie bei 68. und 69.) der kugelig gebeugte Rumpf k\u00f6nnte der eines alten buckligen Menschen sein. Kakulu<\/em> ‚tanzt‘ unfreiwillig. Treffender w\u00e4re: Alles um ihn herum beginnt zu kreisen, zu tanzen; ihm wird schwindlig. – Eine sehr alte kleine (20,5 cm hohe) Holzfigur, fleckig gl\u00e4nzend abgeschliffen, der man Besch\u00e4digungen leicht verzeiht.<\/span><\/p>\n

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\u00a0Variante in Elfenbein<\/span><\/h4>\n
\"\"<\/a>

c\u00a0 Slg. Hartmut Brie\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 H 8, Br. 4 cm \u00a0 Auf der Seite\u00a0 www.african-sculpture.de<\/a>\u00a0 finden Sie noch mehr interessante Lega-Objekte.<\/p><\/div>\n

Auch diese stilisierte alte Elfenbeinfigur bot sich f\u00fcr die Verwendung als „Kakulu“ an. Ich habe bewusst die Seitenansicht gew\u00e4hlt, weil da die am aufgedunsenen K\u00f6rper <\/span>schlaff anliegenden \u00c4rmchen deutlich werden. In der Vorderansicht k\u00f6nnte man sie glatt \u00fcbersehen. Doch auch die ‚blind‘ wirkenden Glupschaugen und der kleine Mund passen zu den Vergleichsobjekten.
\n<\/span><\/p>\n

Machen Sie sich in Ihrer eigenen Sammlung vielleicht auch auf die Suche?<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/span><\/h4>\n

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Wichtige Erg\u00e4nzung 21.2.2018 unten\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 30.9.2017\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Erste Beschreibung einer ‚hermetischen‘ Figur 25.5 cm hoch, treffsicher geschnitzt, gepflegt, wie zu einem Kiesel gerundet. Die Figur fasst sich gut an. Er riecht dezent rauchig. Die Gl\u00e4ttung hat nicht alle Holzfehler und \u201aSchnitzer\u2019 verschwinden lassen. Optisch matter Glanz, haptisch gebremste Gl\u00e4tte. Alle Ansichten, auch die Dreiviertelansicht sind ausgewogen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[213],"tags":[],"class_list":["post-8394","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-vom-lomami-und-kongo-nach-sansibar"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8394","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8394"}],"version-history":[{"count":22,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8394\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13467,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8394\/revisions\/13467"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8394"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8394"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8394"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}