{"id":8320,"date":"2017-11-17T18:38:38","date_gmt":"2017-11-17T17:38:38","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=8320"},"modified":"2024-02-12T00:30:13","modified_gmt":"2024-02-11T23:30:13","slug":"skeptische-klienten-und-scharfe-konkurrenz-der-wahrsager-pende","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=8320","title":{"rendered":"Skeptische Klienten, konkurrierende Wahrsager (Pende)"},"content":{"rendered":"

\u00a0Zoe S. Strother : Smells and Bells \u2013 the Role of Skepticism in Pende Divination<\/em><\/strong><\/p>\n

(Ger\u00fcche und Glockenklang – Die Rolle des Skeptizismus in der Wahrsagepraxis der Pende)<\/strong><\/p>\n

in: Insight and Artistry in African Divination,<\/em><\/strong> ed. John Pemberton III, Smithonian Institution Press Washington 2000, p.99 – 115 – erweitert um Aspekte aus Strother : \u201eInventing Masks\u201c, 1998 (LINK<\/a><\/strong>)<\/p>\n

Die Ver\u00e4nderung der Orakel und der Einstellung sind Spiegel der tiefen sozialen Krise im Zwanzigsten Jahrhundert und des Verlusts alter \u00dcberzeugungen. (Link s.oben) Das allein macht schon diesen Aufsatz lesenswert.<\/span><\/p>\n

Einschr\u00e4nkend ist zu sagen, dass der Fokus der Studie auf der Beziehung von \u201aEinblick und Kunstfertigkeit\u2019 liegt und die Anwendungsgebiete \u2013 zwischen \u201aGerichtsmedizin\u2019 und \u201amedizinischer Anamnese\u2019 \u2013 unscharf bleiben. Die moderne Medizin wird nur einmal erw\u00e4hnt, geschweige denn in ihrer Rolle analysiert. Sie ist seit einem Jahrhundert (Schlafkrankheit, Malaria) auf dem Schauplatz pr\u00e4sent, oft mit dem Wirken christlicher Mission \u201avermischt\u2019. (Beispiele bei Thiel: \u201eJahre im Kongo\u201c, 2001)<\/span><\/p>\n

Ich frage immer noch nach dem urspr\u00fcnglichen Kontext meiner Figur eines (oder einer) Verkr\u00fcppelten. (LINK<\/a>) <\/strong>Der Aufsatz von Z.S. Strother k\u00f6nnte der Suche eine Richtung geben.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

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Lesenotizen<\/strong><\/span><\/h3>\n

99 (= Seitenangabe)<\/span><\/p>\n

Eine schwindelerregende Vielfalt von Techniken und verbreitete \u00dcbernahme und ebenso Austausch zwischen Gemeinschaften. Konkurrenz der Heiler um Klienten und medizinischer Pluralismus. Generell bedeutender geistiger Austausch in der zentralafrikanischen Savanne. (Anm.1,112)<\/p>\n

100<\/p>\n

These<\/span>: Ein tiefsitzender Zweifel daran, dass Individuen in der Lage sind, von der Verwendung von Macht zu eigenem Vorteil Abstand zu nehmen: An inherent scepticism about the ability of individuals to refrain from turning power to personal ends,<\/em> mit der Konsequenz argw\u00f6hnischen Misstrauens gegen\u00fcber vielen Wahrsagern : a wary distrust of many diviners.<\/em><\/p>\n

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Zo\u00e9 S. Strother unterscheidet zwei Typen von Wahrsagern:<\/strong><\/p>\n

Erstens:<\/p>\n

Die ohne Vorwarnung von Ahnen erw\u00e4hlte \u00e4ltere Frau, deren Berufung man entdeckt. Fr\u00fcher wurden Individuen mit Anzeichen von Besessenheit isoliert und Tests, Quiz unterworfen (102). Typisch f\u00fcr sie ist eine kurze intensive Karriere, denn sie ist ebenso durch eigene Verfehlungen gef\u00e4hrdet wie durch den Neid der \u2019professionellen\u2019 Konkurrenz.<\/p>\n

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101<\/p>\n

Zweitens:<\/p>\n

Den gelernte \u201aHexer\u2019, den Ritualspezialisten, von dessen\u00a0 pers\u00f6nlichen Erfolg\u00a0 die Gemeinschaft und die Klienten zu profitieren hoffen, aber unter der Bedingung, dass er selber davon materiell\u00a0 profitiert. Selbst seine Klienten f\u00fcrchten seinen Schadenszauber. (Erinnerung an Sprichw\u00f6rter bei Thiel: Meide die H\u00e4uptlinge; vgl. Good-Governance-Studie \u00fcber das Mayumbe-Gebiet<\/em>). Ihnen fehlt eine allgemein anerkannte Verbindung mit der Unterwelt. So manipulieren sie zur Erlangung ihrer Information eine Reihe von magischen Instrumenten, deren glamour <\/em>und mystery<\/em>* sie ausnutzen. (8, 112: ebenso bei den Yaka<\/em> nach Dewisch)<\/p>\n

* etwa auf ein magisches Horn gezeichnete wei\u00dfe Kreuze wie in Abb. 7.1<\/p>\n

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Wirken Ahnen als Vermittler<\/u> zwischen Gott (Nzumbi<\/em>) und den Menschen?<\/p>\n

Thiel sah diese Sichtweise <\/span>bei den Yansi, einer den Pende benachbarten Ethnie <\/span>nur als \u00dcbergangsph\u00e4nomen seit der Missionierung an: \u201eDie Alten sind eine Welt f\u00fcr sich, aber keine Mittler!\u201c schrieb er in \u201eJahre im Kongo\u201c, 119<\/span><\/p>\n

Tatsache ist das Verblassen des Glaubens an die Kommunikation mit den Ahnen (vgl. Strother 1998, Anekdote von der verlorenen Scheu der Kinder vor dem Friedhof: Link oben)<\/u><\/span><\/p>\n

Die Ursachenforschung verengt sich heute auf \u201ekriminelle Hexerei\u201c (Achille Bembe), au\u00dfer bei Problemen auf der Ebene der H\u00e4uptlinge, wie zum Beispiel deren Unfruchtbarkeit.<\/p>\n

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Eine Maske passt sich der Zeit an:<\/strong><\/p>\n

102-105<\/p>\n

Die Maske Nganga Ngombo<\/em> bewahrt anachronistisch den alten Initiationstanz des ngombo<\/em> (1. Typ),. Fr\u00fcher benutzte die Maske aber keine Instrumente.<\/p>\n

Doch 1989 beobachtete Zoe Strother einen Tanz von einer Theatralik, die dem \u201agelernten Hexer\u2019 entlehnt war, mit seinem Schulterrollen (das Trance signalisiert<\/em>) und der Gesten der sniff divination<\/em>, denn der \u201eSpezialist\u201c hat \u201ea nose for crime<\/em>\u201c mit Hilfe seines mit Wirkstoffen vollgepackten Horns.<\/p>\n

Im Vergleich mit dem Bild eines H\u00e4uptlings der Ost-Pende, der auch eine \u201agute Nase\u2019 hat, aber langsam und diskret in seiner Rede ist, mehr wei\u00df als er sagt und permanent wachsam ist, so wie der Geruchssinn bei jedem Atemzug arbeitet. Leben \u00fcberhaupt ist f\u00fcr die Pende durch das Atmen definiert.\"Inventing-Masks-ill.74.Kipoko\"<\/a><\/p>\n

Das H\u00e4uptlingsIdeal ist verk\u00f6rpert in der Kipoko<\/em>-Maske mit langer Nase und kleinem oder fehlendem Mund (1998, ill.74 rechts<\/span>). Dazu geh\u00f6rt auch der \u201an\u00e4hrende\u2019 Aspekt des guten H\u00e4uptlings in der Pantomime ‚wie Frauen das Hirse-Maniok-Brot herstellen‘ (unten<\/span> ill.80).\"Inventing-Masks-ill.80.Kipoko\"<\/a><\/p>\n

.<\/h5>\n

Im urspr\u00fcnglichen rituellen Kontext des Tanzes dankten die Menschen den Ahnen und w\u00e4hlten zur Darstellung des wahrsagenden Mediums (mediumistic diviner<\/em>) den freudigen Moment, wo es nach langer Initiationszeit in die Gemeinschaft zur\u00fcckkehrt.<\/p>\n

\"Hilton-Simpson<\/a>

denn Hilton-Simpson 1911, 1909 in Mulassa , r. Nganga Ngombo<\/em> (diviner) rechts in ausdrucksvoller Haltung,<\/p><\/div>\n

Diviner <\/em>und Chief<\/em> tragen idealerweise ein \u201aweibliches\u2019 Gesicht. (Strother 1998, ill. 7,17,76)<\/span> weil sie fully socialized<\/em> sein sollen. Bei der ber\u00fchmten – links<\/span> rechte Maske – 1909 fotografierten diviner<\/em>-Maske steht der exzessiv gro\u00dfe Mund f\u00fcr seine rednerische Leistungsf\u00e4higkeit, sein sorgsam ausgearbeitetes Gebiss f\u00fcr Respekt der sozialen Normen; K\u00f6rperpflege gilt auch als gift to others<\/em>, als Geschenk an die Umgebung!<\/p>\n

Moralische\u00a0 Ambivalenz selbst dieser Maske signalisiert aber der verl\u00e4ngerte hyper-male frame<\/em> des Gesichts. Auch der traditionelle diviner<\/em> hatte das Potential zum Hexer.<\/p>\n

Ich frage mich: Worin besteht heute der thrill bei dem Auftritt? In der wohl gespielten Entlarvung eines T\u00e4ters? In der scheinbaren Gegenwart der Ahnen? Wie im Theater? Soll es wie im M\u00e4rchen gruseln? Oder vor allem in der Virtuosit\u00e4t des T\u00e4nzers?<\/span><\/p>\n

106\/107<\/p>\n

Das labile Gleichgewicht zwischen Verehrung und Misstrauen gegen\u00fcber dem Hexer dr\u00fcckt sich in proverbs and songs <\/em>aus. Der Wahrsager kann Komplize der Hexers sein. Selbst der gutwillige diviner <\/em>kann auf eine Manipulation des Hexers hereinfallen. F\u00fchlt man sich zu Unrecht verd\u00e4chtigt, suche man also einen zweiten und dritten Heiler auf. Hexer lieben es, guten Menschen Probleme zu bereiten.<\/p>\n

 <\/p>\n

107\/108<\/p>\n

Der fremde Helfer<\/strong><\/p>\n

Wichtige Fragen wurden schon in den f\u00fcnfziger Jahren fast immer Wahrsagern von au\u00dferhalb des Pendelandes vorgelegt, Wongo, Chokwe, Mbuun<\/em> oder sogar Kuba<\/em>. Ganze Teams unter Leitung des Onkels m\u00fctterlicherseits wurden losgeschickt, wobei man vorab unter sich einen H\u00f6chstpreis verabredete. Oft wurden mehrere Diagnosen eingeholt.<\/p>\n

Das erinnert stark an europ\u00e4ische aufgekl\u00e4rte Patienten in schwierigen Situationen, an ihre mehr oder weniger rationalen \u00dcberlegungen, Bef\u00fcrchtungen und Vorahnungen. Das Destruktive an der Praxis der Pende liegt in deren Fixierung auf Verhexung und damit verbunden den Gedanken der Rache. Der vergiftet dauerhaft das Zusammenleben. Auf Grund der prek\u00e4ren Lebensverh\u00e4ltnisse lauern hinter jedem pers\u00f6nlichen und famili\u00e4ren Ungl\u00fcck Argwohn und Verdacht.<\/span><\/p>\n

Dieser Onkel hatte mit seiner ererbten Autorit\u00e4t<\/span> die letzte Entscheidung zwischen den divergierenden Antworten.<\/p>\n

Andererseits tauchten auch schon Wanderexorzisten der Chokwe<\/em> oder Dzing<\/em> in den D\u00f6rfern auf. Und die immer auf Neuheiten erpichten Maskeraden<\/span> nahmen die exotischen Dzing<\/em>– und Chokwe<\/em>-Hexenj\u00e4ger in ihr Maskenrepertoire auf.<\/p>\n

1998, 40-41-ill.7. Zo\u00e9 Strother zitiert den Gelegenheitsvers f\u00fcr den Tanz \u00fcber den ortsfremden Wahrsager Tata Kambinga<\/em>:\u00a0 „Der teure Tata Kambinga nennt den T\u00e4ter nicht!<\/em>“ – Von einheimischen Wahrsagern h\u00e4tte man ja nichts Besseres erwartet; die bringen stattdessen l\u00e4ngst verj\u00e4hrte fr\u00fchere Vers\u00e4umnisse gegen\u00fcber irgendwelchen Ahnen vor. Das sind die Familien leid und nehmen stattdessen viel Geld in die Hand. Zudem tragen sie das hohe Risiko, dass der vom fremden Nganga<\/em> in ihrem Auftrag durch Magie Get\u00f6tete sich unmittelbar an ihnen r\u00e4cht. Der Nganga<\/em> r\u00e4t ihnen blo\u00df zu bestimmten Schutzma\u00dfnahmen.<\/p>\n

„Zu Risisiken und Nebenwirkungen fragen Sie ihren Arzt oder Apotheker“. <\/span><\/p>\n

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108-111<\/p>\n

Die Rolle des Objekts <\/strong><\/p>\n

\"c<\/a>

c metmuseum-no.1976.410.1 – links oben\u00a0 ist der vorspringende Kopf zu sehen.<\/p><\/div>\n

Im gnadenlosen Wettbewerb der einheimischen und fremden Zauberer experimentierte man mit allen m\u00f6glichen Techniken und Instrumenten: Chokwe-K\u00f6rbe, geladene Spiegel und Wasserbassins, einer Art Springteufel (Galukoji<\/em>), dessen Anwendung wegen seiner Dramatik in einer emotional aufgeheizten Situation riskant war. Moden kamen und gingen: Die Galukoji <\/em>waren von den 1920er bis in 1950er Jahre verbreitet. Diese und andere Power-Marionetten spielten nicht nur bei den Hexern eine Rolle, sondern auch bei den mindestens f\u00fcnfzehn Hexenverfolgungen in den bewegten Jahren zwischen ca. 1875 und 1931 (Link<\/a>), damals 1931 im Njinda<\/em>-Messianismus w\u00e4hrend des Aufstands. Er sei beim Volk der Lele<\/em> entstanden und den Pende<\/em> durch die Wongo<\/em> vermittelt worden. (110)<\/p>\n

Eine andere Figur, ngomo, <\/em>wird als Nkishi<\/em>-artig (Songye<\/em>; Link zu einem Beispiel<\/a>) beschrieben:<\/p>\n

Sie war von imposanter L\u00e4nge (116 cm) und trug ein mit magisch geladener Erde gef\u00fclltes Horn auf der Sch\u00e4deldecke. Die dicke Muschelkette am Hals lie\u00df die Menschen an \u201eFesseln\u201c denken und signalisierte \u201eKontrolle\u201c. Typisch war der Schildkr\u00f6tenpanzer in der N\u00e4he des Nabels, Arml\u00f6cher und dicke Seile zur Bewegung, kurze kr\u00e4ftige Beine, kurzer Rock. Dessen loose raffia<\/em> signalisiert den Bereich des bush<\/em>, der naganga<\/em> und der gro\u00dfen J\u00e4ger. (111)<\/p>\n

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111-112<\/p>\n

Epilog <\/strong><\/p>\n

Es entwickelte sich ein komplexer ‚<\/span>Dialog‘\u00a0 zwischen lokalen Pende-Institutionen und Kirchen. Die letzte gro\u00dfe und umw\u00e4lzende Hexenjagd 1980-1985 hatte eine Zentralfigur im ehemaligen Katechisten Manesa. <\/em>Der wollte seine Autorit\u00e4t allein vom Christengott verliehen bekommen haben und hob sein katholisches Training hervor.<\/p>\n

Auch traditionelle Wahrsager vor Ort hantierten nun mit ungew\u00f6hnlichen magischen Objekten, handcrafted objects<\/em>, welche die Kunden beeindrucken sollten. Da aber auf der Gegenseite auch die ‚Hexer‘ angeblich mit Objekten arbeiteten, war jede Hexenjagd, jedes antisorceral movement, <\/em> stets bilderst\u00fcrmerisch (iconoclastic<\/em>, Elisabeth Cameron 1991). Nun wurde kein Gest\u00e4ndnis eines \u201aHexers\u2019 mehr akzeptiert ohne Vorlage und Auslieferung von Objekten. Auf sie hatten es regelrechte Hausdurchsuchungen abgesehen. Die einander verst\u00e4rkenden Ideologien der Christen und der Pende sorgten daf\u00fcr, dass Fig\u00fcrliches extrem gef\u00e4hrlich wurde, zumindest – so Strother – bei den Ost-Pende. Sogar ausw\u00e4rtige Wahrsager wagten nur noch, mit Wasser und Spiegeln zu arbeiten.<\/p>\n

Daf\u00fcr traten im Zusammenhang charismatischer Bewegungen innerhalb der lokalen christlichen Kirchen neue mediumistic diviners<\/em> traditionellen Typs auf, selbstverst\u00e4ndlich nur vom Heiligen Geist beseelt.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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