{"id":8076,"date":"2017-09-28T14:53:26","date_gmt":"2017-09-28T12:53:26","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=8076"},"modified":"2019-11-12T11:34:01","modified_gmt":"2019-11-12T10:34:01","slug":"die-boese-frau-eine-bwami-figur-der-lega","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=8076","title":{"rendered":"Im Korb des ‚Bwami‘-Bundes ( Lega ) : Die unw\u00fcrdige Gattin"},"content":{"rendered":"

Neue Bilanz am Ende! 21.11.17<\/span>
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

\"Lega.Frau-IMG_2941\"<\/a><\/span><\/p>\n

Im Caf\u00e9 hatten wir zwei Lega<\/em>-Figuren vor uns stehen. Neben einer minimalistischen \u201aFigur mit erhobenem Arm\u2019 gleicher H\u00f6he (30cm) wirkte die janusk\u00f6pfige Frau allm\u00e4hlich \u201akonventionell\u2019. Im Lampenlicht am Schreibtisch gewann sie ihre eigene Ausstrahlung zur\u00fcck und hat sie seither \u00fcberall behauptet.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u201aRealistische\u2019 pralle K\u00f6rperlichkeit <\/strong><\/span><\/h3>\n

\"Lega.Frau-Torso-IMG_2943\"<\/a>Beginnen wir mit den standsicheren und<\/u> verwitterten Fu\u00dfsohlen. Wir bemerken das alte dichte Holz frei von rezenten Rissen – eine ausgebrochene Ecke am linken Fu\u00df wurde vor l\u00e4ngerem wieder eingef\u00fcgt, ein Loch in der Augenbraue gef\u00fcllt. Wir genie\u00dfen die an den Kanten zutage tretende Maserung, die satte Rauchpatina, das dicke Kaolin und den Rauchgeruch. Die un\u00fcbersichtliche \u201aHaut\u2019 der Figur hat Einfluss auf die Gesamtwirkung, sie scheint Geheimnisse zu bergen. So ist \u00fcber dem hervortretenden Nabel ein Tattoo<\/u> erkennbar: Rauten mit punktf\u00f6rmigen Vertiefungen, ein beliebter K\u00f6rperschmuck (Wamenga<\/strong>: Recits Epiques des Lega du Zaire<\/em>, p.37, Introd. 3.4.1.). Das Muster taucht r\u00fcckseitig auf gleicher H\u00f6he wieder auf. \u00dcber der Nasenwurzel entsteht aus vier runden Vertiefungen eine weitere Raute.<\/span><\/p>\n

.<\/h3>\n
Ihre Formen sind weniger reduziert als bei vielen anderen Lega<\/em>. Die typische Abstraktion tritt zur\u00fcck gegen\u00fcber dem \u201aK\u00f6rper\u2019, seinen Volumina und deren Proportionen.<\/span><\/h5>\n

Der Doppelkopf dominiert. Er ist mit fast 13 cm Tiefe und H\u00f6he bei 9 cm Breite doppelt so m\u00e4chtig wie der Leib, aber der pr\u00e4sentiert zwei kontrastierende Seiten, eine weibliche und eine m\u00e4nnliche:<\/span><\/p>\n

\"Lega-seitl\"<\/a>Die weibliche Seite der Figur ist dominant mit Busen und Bauchnabel und einer kleinen Vulva unten zwischen den Beinen. Beide Gesichter sind vom Typ gleich, doch das M\u00e4nnergesicht scheint etwas gesenkt, es ist auch leicht schr\u00e4g gehalten, was ihm einen eigenen Ausdruck gibt. Der auf dieser Seite glatte Torso des \u201aMannes\u2019 ist ebenso \u00fcberzeugend der R\u00fccken der \u201aFrau\u2019.<\/span><\/p>\n

Arme und Beine sind durch W\u00fclste gegliedert und machen so einen kraftvollen Eindruck. Dabei sind die gro\u00dfen Fu\u00dfstempel und die W\u00f6lbungen der Waden und Oberschenkel vorn wie hinten gleich.<\/span><\/p>\n

Die frei h\u00e4ngenden und spitz zulaufenden Arme der Figur haben unter stark abfallenden Schultern eine auff\u00e4llige Einkerbung. Sie k\u00f6nnte wie die an den Beinen schm\u00fcckenden Kettchen Halt gegeben haben. Daran denke ich zuerst. Sp\u00e4ter leuchtet mir eine andere Deutung mehr ein: Abgespreizte stilisierte Vogelschwingen.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/span><\/h3>\n

Vergleichsobjekte<\/strong><\/span><\/h3>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ich suche zuerst nach Figuren von \u00e4hnlicher K\u00f6rperlichkeit.<\/span><\/h4>\n

\"Cameron.Branly.Lega-ill.226\"<\/a>Cameron\/Branly\/UCLA<\/em><\/strong> : Secrets d\u2019Ivoire<\/em><\/strong>, <\/em>2013p.151, ill.126<\/strong> zeigt einen \u201aMacho\u2019-Mann mit gro\u00dfem Schwanz, mit Nabel, dreigliedrigen Beinen und kantigen hoch gezogenen Schultern, gleiche Gr\u00f6\u00dfe 30 x 13 x9, gesammelt vor 1918, UCLA Fowler-Museum X2013.25.87<\/span><\/p>\n

Sein Gesicht ist schmaler, die Glieder l\u00e4nger, ungegliederte Schaufelh\u00e4nde sto\u00dfen an die H\u00fcfte, die Oberfl\u00e4che ist st\u00e4rker abgerieben, die Kaolinschichten sind bis zur gelben Grundfl\u00e4che abgetragen, die Augen schr\u00e4g. Bei gleichem K\u00f6rpertyp hat die Figur l\u00e4ngere Beine, ein schmaleres Ges\u00e4\u00df, die Arme zeigen m\u00e4nnliche Kraft.<\/span><\/p>\n

Immer wieder kann man sich fragen: Werkstatt- oder \u201aGender\u2019-Merkmal, so wie sie Zo\u00e9 Strother<\/strong> als \u201arealistisches\u2019 Element an Pende<\/em>-Masken entdeckte. Einheimische K\u00fcnstler haben ihr dort entsprechende Merkmale erkl\u00e4rt.<\/span><\/p>\n

.<\/span><\/h5>\n
Daniel Biebuyck. Lega Culture<\/em><\/strong>, Berkeley\/L.A.1973: Die Figur auf Plate 64<\/strong> (Chefferie Babene, Pangi Territorium<\/em>)<\/span><\/h5>\n

\"Biebuyck.Lega_Culture-pl.64\"<\/a>Das zweite Beispiel erscheint vielleicht als etwas weit hergeholt, ist aber ebenso k\u00f6rperbetont und plastisch in einer besondern gebeugten Haltung: lange oben starke Arme mit gro\u00dfen H\u00e4nden st\u00fctzen sich auf Knie (?). Die Figur steht auf Fu\u00dfstempeln. Der gebeugte R\u00fccken, die Schultern und der Sch\u00e4del sind plastisch ausgef\u00fchrt, aber in der gewohnten sehr pauschalen Weise. Die expressive Figur illustriert ein Gleichnis vom alten, von der Last der ihm anvertrauten sakralen Objekte gebeugten Mannes. Die Bedeutung des \u201aMacho\u2019 wird leider nicht mitgeteilt, ebenso wenig wie ihr \u201aFundort\u2019.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Deutungsans\u00e4tze<\/strong><\/span><\/h4>\n
\"Tervuren-Treasures_no.214\"<\/a>

Tervuren-Treasures_no.214, 1952 von B. in Pangi, Kivu gesammelt<\/p><\/div>\n

\"'Lega<\/a>

‚Lega Culture‘ 1973, no.70<\/p><\/div>\n

Im Tafelteil von \u201aLega Culture\u2019 <\/em> (nach p.268) zeigt Daniel Biebuyck <\/em><\/strong> Plate 70<\/strong> eine Figur aus einem Initiationskorb der Bwami<\/em>-Organisation (Link<\/a>), aber erst in ‚Treasures of the Africa Museum Tervuren‘ <\/strong><\/em>(Tervuren 1995) no.214<\/strong> eine viel informativere Farbabbildung in leichter Schr\u00e4gstellung. <\/span><\/p>\n

Stilistisch ist meine Figur expressiver und ’naturalistischer‘ (auf die vermutliche ‚Bedeutung‘ bezogen), doch die Gemeinsamkeiten der beiden Figuren sind un\u00fcbersehbar:\u00a0 ein gro\u00dfes Gesicht, breite Schultern, ‚Stummelarme‘ (Biebuyck: stump arms<\/em>), plastische Br\u00fcste, hervortretender Nabel und nach au\u00dfen gestellte Beine, m\u00f6glicherweise angedeutetes Brust-Tattoo. <\/span><\/p>\n

<\/h5>\n
Da <\/span>die <\/span>\u00e4ltere <\/span>Bildlegende <\/span>recht missverst\u00e4ndlich formuliert war, <\/span>wird sie hier durch die<\/span> no.214 beigef\u00fcgte ersetzt; ich \u00fcbersetze: <\/span><\/h5>\n

Die\u00a0 <\/em>(nach einer Katanda <\/em>in no.213, Gv)\u00a0<\/span>zweite Figur<\/em><\/span> repr\u00e4sentiert den weiblichen Charakter Mutu<\/strong><\/em> Nyabeidilwa<\/strong><\/em>, <\/em>w\u00f6rtl. ‚Hornvogel, horn-bill, der gern vom Einbruch der Nacht \u00fcberrascht wird‘ <\/em>(‚Hornbill-Fond-of-Being-Overcome-by-Nightfall‘ <\/em>). Durch diese Figur wird wieder ein negativer Charakter illustriert. Sie bezieht sich auf eine verheiratete Frau, die immer versp\u00e4tet zur\u00fcckkehrt, wenn sie das Dorf des Ehemanns verl\u00e4sst, um Verwandte zu besuchen; wieder und wieder muss sie zur\u00fcckgerufen oder gar gezwungen werden, nach Hause zur\u00fcckzukehren. Dieser Charakter steht in krassem Gegensatz zu dem, was die in den Bwami eingef\u00fchrte Gattin (kanyawamwa) eines W\u00fcrdentr\u00e4gers (kindi) sein sollte: eine verl\u00e4ssliche und vorbildliche Frau, welche durch den gemeinsamen Ritus der ‚unaufl\u00f6slichen Ehe‘ (‚perpetual marriage‘) mit ihrem Ehemann eine einzige moralische Pers\u00f6nlichkeit bildet. Diese Figuren und alle anderen Objekte, die als Gemeinbesitz in einem Korb aufbewahrt werden, werden w\u00e4hrend des ‚kunanuna masengo‘-Ritus hervorgeholt, unter Umst\u00e4nden die wei\u00dfe Farbe an einigen Stellen aufgefrischt, dann in einer Reihe aufgestellt und systematisch interpretiert, eins nach dem anderen\u00a0 oder mehrere kontrastierende Objekte auf einmal. Die von mehreren hochrangigen Lehrern (nsingia) durchgef\u00fchrten Aktionen entwickeln sich im Kontext von Tanz, symbolischen Gesten und\u00a0 gesungenen Sinnspr\u00fcchen (aphorism). D. Biebuyck
\n<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/h4>\n

Ist die Deutung \u00fcbertragbar? – Ja, wenn wir die Blickrichtung umkehren. <\/strong><\/span><\/h4>\n

Eine Figur kann bei den Lega, schreibt Biebuyck, in verschiedenen Kontexten eingesetzt werden und darin ihre Bedeutung ver\u00e4ndern<\/strong>.<\/span><\/h4>\n

Er illustriert dies dankenswerterweise am Hornvogel (nkoko<\/em><\/strong>)<\/strong>, dessen pr\u00e4parierter Schnabel nicht nur andere Vogelarten vertreten kann, sondern auch einen Menschen, der nach dem Vogel mutu<\/strong><\/em> genannt wird. Der Hornvogel l\u00e4sst sich auch durch eine der ihm beigelegten Eigenschaften oder seinen Spitznamen ersetzen, wie<\/em> Frau Fl\u00fcgelschlag<\/em>, Frau-Vom-Einfall-der-<\/em>Nacht-\u00fcberrascht<\/em>, (Mutter) Erdbeben oder <\/em>Herr Hartherz <\/em>….<\/span><\/p>\n

Biebuyck: Schlie\u00dflich ist der Gebrauch eines Hornschnabels – wie fast aller anderen Kategorien von Objekten – nicht auf einen einzigen Ritus oder bei Initiationen nicht einmal auf einen einzigen Grad oder eine einzige Stufe darin beschr\u00e4nkt. Alle diese Faktoren beeinflussen die Interpretation der Objekte innerhalb bestimmter Grenzen. Die leitenden und einigenden Kr\u00e4fte hinter jedem Ritus oder jeder Initiation sind die Moralphilosophie des Bwami, seine Organisationsprinzipien und seine Zielsetzungen.<\/em> (ebd. 156) <\/span><\/p>\n

Es muss, ja kann bei einer solchen Einstellung nat\u00fcrlich nicht jedes Detail ikonografisch zu rechtfertigen sein! Daf\u00fcr kann es assoziativ andere Aspekte des moralischen Kosmos einbeziehen.
\n<\/span><\/p>\n

\u00a0Also fragen wir nicht, ob meine Figur fr\u00fcher Mutu<\/em><\/strong> Nyabeidilwa <\/em><\/strong>war<\/u>, sondern, ob gen\u00fcgend starke Indizien<\/u> daf\u00fcr sprechen, dass die Doppelfigur als Frau-gern-von-der-Nacht-\u00fcberrascht<\/em><\/strong> funktioniert haben<\/strong> kann<\/u><\/strong>!<\/span><\/h4>\n

\"Lega-FrauHornvogel-IMG_2922\"<\/a>\"Lega-Mann-IMG_2925<\/a><\/span><\/p>\n

<\/h4>\n

<\/h4>\n

Doppelfigur – f\u00fcr eine\u00a0 Mutu<\/em><\/strong> Nyabeidilwa <\/em><\/strong>kein Problem
\n<\/span><\/h4>\n

Wir m\u00fcssen <\/span>nicht einmal \u00fcber diese Tatsache – <\/span>unter Hinweis auf einen Ermessensspielraum –<\/span> hinwegsehen. <\/span>Wir brauchen auch nicht die sichtbare k\u00f6rperliche Dominanz der Frau und ihren mit der Schwangerschaft\u00a0 symbolisierten Rang ins Feld f\u00fchren. Bildet doch das durch einen gemeinsamen Ritus zu unaufl\u00f6slicher Ehe verbundene hochrangige Paar einen einzigen spirituellen Leib. Eine denkbare Erkl\u00e4rung.
\n<\/span><\/p>\n

Dass dieser ideale Leib – in der Lehrstunde blo\u00df \u00fcber einen Aphorismus zur Ermahnung – mit dem K\u00f6rper eines zwielichtigen Vogels verbunden wurde, konnte <\/span>der Schnitzer als <\/span>eine Herausforderung an seine Kunst verstehen.\u00a0 Der des Objekts in Tervuren hat sich wohl mehr an den Aspekt des idealen Leibs\u00a0 gehalten.\u00a0 Vielleicht hatte er strengere Vorgaben in diese Richtung.<\/span><\/p>\n

.<\/h6>\n

\u00a0<\/strong><\/span>\u00c4u\u00dfere Hinweise an der Gestalt der Figur auf eine Hornvogeldarstellung <\/strong><\/span><\/h4>\n

Schade, dass Biebuyck in der Frage der ‚Stummelarme‘ so zur\u00fcckhaltend ist. Ich frage mich warum. Hat er vor Ort vers\u00e4umt zu fragen oder selber keine befriedigende Antwort(en) erhalten. Aber den Aphorismus hat man ihm doch mitgeteilt?!\u00a0 Wenn ich die spitz zulaufenden ‚Stummel‘ seiner Figur betrachte, lassen auch die sich als stilisierte Fl\u00fcgel interpretieren, auch sie <\/span>stehen in einer Kraftpose vom Rumpf ab und lassen <\/span>an Fl\u00fcgelschlagen denken. <\/span>Die Beine sind stark wie die eines Laufvogels. <\/span>Die <\/span>Schultern an meiner Figur fallen st\u00e4rker, sind sch\u00e4rfer abgesetzt, die der anderen weniger, entsprechen mehr dem menschlichen Schema.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\"Sirene,<\/a>

Sirenen, Odyssee. Furtwaengler1924009,<\/p><\/div>\n

W\u00e4re ‚Vogelgesicht‘ zu weit hergeholt? Der niedrige Sch\u00e4del, <\/span>extrem lange Nase und ein sehr kleiner Mund, der direkt am Rand eines langen und spitz zulaufenden Unterkiefers steht.
\n<\/span><\/p>\n

Dieses Bild muss<\/span> in den Beitrag. Ich sp\u00fcre die ganze Zeit, dass eine\"Sirene<\/a> ‚Sirene‘ vor mir steht. Vielleicht, weil ich vor f\u00fcnfzig Jahren solche gezeichnet habe, viel h\u00e4sslicher, dynamischer und k\u00f6rperlich attraktiver als die auf der attischen Vase (5.Jh. v. Chr.)<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/h4>\n

Die Lega kannten ihre Hornv\u00f6gel. Begn\u00fcgen wir uns f\u00fcrs erste mit einer Kurzinfo.<\/strong><\/span><\/h4>\n
\"Bucorvus<\/a>

Bucorvus leadbeateri – Southern Ground Hornbill
c Steve Garvic<\/p><\/div>\n

http:\/\/www.oiseaux-birds.com\/article-hornbills.html<\/a>: \u201e<\/em><\/strong>Hornbills belong to the Order Bucerotiformes, Family Bucorvidae. This order gathers the Ground Hornbills (only two species of the genus Bucorvus), and the typical Hornbills, mostly arboreal (52 species). …. Hornbills are strange and beautiful birds, often incorporated in local cultures. In Africa, they are respected by people and involved in mythology and folklores….. <\/strong>The Ground Hornbills nest in natural cavities but they do not seal the entrance and the female may come and go freely during the nesting period<\/strong> ….\u201c\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Ist der letzte Satz bereits ein Ankn\u00fcpfungspunkt?
\n<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/h4>\n

Biebuyck (‚Lega Culture‘, 1973)\u00a0 pr\u00e4sentiert <\/strong>in einer Liste von Initiationsobjekten (p. 152) die Metapher des Hornvogels in weiteren Aphorismen. <\/strong><\/span><\/h4>\n

Das betreffende Objekt ist ein echter Hornvogelschnabel (Artefakt nkoko<\/em>), aber das soll ja keinen Unterschied machen.<\/span><\/p>\n

3.c<\/strong> Aphorismus: Hornbill feeds; the hunters see your spoor<\/em> – <\/strong>etwa: Hornbill f\u00fcttert, die J\u00e4ger sehen deine F\u00e4hrte<\/em>\u201c<\/span><\/p>\n

Erl\u00e4uterung: A man runs with other women, whose husbands have heard about it<\/em>. – Das wird schlimm enden.<\/span><\/p>\n

3.g<\/strong> Aphorismus: Hornbill passes me with force, Mrs. Wingbeat<\/em><\/strong> – etwa: Der Hornvogel fliegt kraftvoll an mir vorbei, Frau Fl\u00fcgelschlag<\/em>. Erl\u00e4uterung: This aphorism refers to a woman who likes to run around with her lovers but neglects her husband <\/em>– etwa \u201eAphorismus auf die Ehefrau, die mit vielen Liebhabern herumzieht und ihren Mann vernachl\u00e4ssigt<\/em>.<\/span><\/p>\n

3.i<\/strong> Aphorismus: Chicks of Earthquake, we are dead altogether; we grow tails <\/em><\/strong>\u2013 <\/strong>etwa: \u201eK\u00fccken des Erdbebens, wir sind ausnahmslos tot; uns wachsen Schw\u00e4nze\u201c. <\/em>Erl\u00e4uterung: If your wife is a sorcerer she will kill all your children. \u2013 <\/em>etwa: Wenn deine Frau eine Hexerin ist, wird sie all deine Kinder t\u00f6ten.<\/em><\/span><\/p>\n

Auch weitere von Biebuyck zitierten Aphorismen zum Hornvogelschnabel (nkoko<\/em>) bezeichnen kurzsichtiges, r\u00fccksichtsloses, ehrgeiziges, angeberisches oder \u00fcbergriffiges, jedenfalls asoziales Verhalten. Der \u201aaufgebl\u00e4hte\u2019 protzige Schnabel steht als Metapher f\u00fcr st\u00f6rende Abnormit\u00e4t, was nicht verwundern sollte. Wirkt er bereits in der Vogelwelt als Imponier-Signal.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/h3>\n

Bilanz<\/strong><\/span><\/h3>\n

Ihre handfeste Erscheinung und Physiognomie passen gut zu den \u201arealistischen\u2019 Figuren, die ich von den Feldfotos der 1970er Jahre her kenne: Sie tritt auf wie mitten aus dem Alltag im Dorf gerissen, ist gepflegt unter Abzug der nicht zu vermeidenden Schrammen. Und warum sollte sie nicht f\u00fcnfzig oder mehr Jahre alt sein?
\n<\/span><\/p>\n

Eine moralisch \u201ah\u00e4ssliche\u2019 Figur ist ad\u00e4quat transponiert. Der K\u00fcnstler hat der Nestfl\u00fcchterin betr\u00e4chtliche, aber ordin\u00e4re Ausdruckskraft verliehen.<\/span><\/p>\n

\"Lega-frech-IMG_2940\"<\/a>Ein h\u00e4ssliches Gesicht: verl\u00e4ngerte Herzform, der flache Sch\u00e4del unproportioniert zur sehr langen Nase und zur viel zu kleinen \u201ab\u00f6sen\u2019 Kinnpartie. Die Augenl\u00f6cher (\u201eBohnen\u201c) sind so gro\u00df wie die – bei der Frau nachl\u00e4ssig gesetzte – Mundkerbe.<\/span><\/p>\n

Die abgesetzten, gespreizten, unten spitz zulaufenden \u201aArme\u2019 m\u00fcssen Fl\u00fcgel sein, und sie suggerieren, obwohl Stummel, kraftvolles \u201aFl\u00fcgelschlagen\u2019.<\/span><\/p>\n

Der hochschwangere Bauch wirkt vorgeschoben, der Po eingezogen, das rechte Bein ist in dynamischem Stand verk\u00fcrzt. Das un\u00fcbersehbare konventionelle Attribut einer sexuell attraktiven Frau geben der Figur ihre besondere Spannung. Die ganze freche, wenn nicht aggressive Haltung k\u00f6nnte wohl auch die Aphorismen <\/span>Frau Fl\u00fcgelschlag <\/em>(<\/span>Mrs. Wingbeat 3.g<\/em>) <\/span>f\u00fcr skandal\u00f6se Untreue <\/span>oder Earthquake <\/em>(3.i) <\/span>f\u00fcr Hexerei\u00a0 illustrieren<\/span>. <\/span><\/p>\n

Eine (a)soziale Figur, die wach in die Welt blickt, Aufmerksamkeit einfordert. Nicht gleichg\u00fcltig l\u00e4sst. Als ich vor eins, zwei Jahren noch vor den Lega fremdelte, sah ich noch nicht die vielen Wahlm\u00f6glichkeiten der Lega<\/em>-\u00c4sthetik.
\n<\/span><\/p>\n

21. November\u00a0 2017 – Es wird ja immer besser!<\/span><\/h3>\n

Die Figur verk\u00f6rpert eine Schwachstelle des traditionellen Systems – zumindest bei den matrilinearen Gesellschaften – die geringe Verbindlichkeit der Ehe f\u00fcr die Ehepartner. Josef Franz Thiel erz\u00e4hlt in seinem Erinnerungsbuch „Jahre im Kongo“ (2001) seine Erfahrungen als Seelsorger in den sechziger Jahren. Er nennt die Ehe zerbrechlich und vergleicht sie mit unseren Verh\u00e4ltnissen. Man vergr\u00f6bert nicht allzu sehr, wenn man sagt: Die Abstammungsgruppe l\u00e4sst sich mit einem europ\u00e4ischen Sozialversicherungssystem vergleichen.<\/p>\n

Bei der Lekt\u00fcre erinnerte ich mich an verschiedenen Stellen an die Sprichw\u00f6rter der Lega und ihre Sorge, dass wenigstens die h\u00f6chsten R\u00e4nge der Dorfhierarchie ein besseres Bild als\u00a0 die g\u00e4ngige promiske L\u00e4ssigkeit abgeben. Denn die Erste Frau eines hohen Bwami-W\u00fcrdentr\u00e4gers wird nicht nur in seinen Rang initiiert, sie bewahrt auch seine pers\u00f6nlichen Rangabzeichen und machtvollen Objekte in ihrem Haus auf und vielleicht auch die gemeinschaftlichen des Bundes. Sie sollte auf keinen Fall Skandal verursachen.<\/p>\n

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Neue Bilanz am Ende! 21.11.17 Im Caf\u00e9 hatten wir zwei Lega-Figuren vor uns stehen. Neben einer minimalistischen \u201aFigur mit erhobenem Arm\u2019 gleicher H\u00f6he (30cm) wirkte die janusk\u00f6pfige Frau allm\u00e4hlich \u201akonventionell\u2019. Im Lampenlicht am Schreibtisch gewann sie ihre eigene Ausstrahlung zur\u00fcck und hat sie seither \u00fcberall behauptet.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[213],"tags":[],"class_list":["post-8076","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-vom-lomami-und-kongo-nach-sansibar"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8076","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8076"}],"version-history":[{"count":31,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8076\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10791,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8076\/revisions\/10791"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8076"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8076"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8076"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}