{"id":7938,"date":"2017-11-02T17:13:17","date_gmt":"2017-11-02T16:13:17","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=7938"},"modified":"2024-07-26T14:13:33","modified_gmt":"2024-07-26T12:13:33","slug":"die-macht-einer-polio-puppe-pende","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=7938","title":{"rendered":"Die Macht einer ‚Polio‘-Puppe (Pende) NEU"},"content":{"rendered":"

Die Begegnung<\/strong><\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\"Pende-Polio-Flohmarkt\"<\/a>6.Mai 2017<\/strong><\/span><\/p>\n

Auf dem Markt begegne ich einer starken Figur, dem klassischen afrikanischen Kr\u00fcppel,\u00a0 nicht einmal auf einem der Klapptische, sondern auf einer einfachen Decke am Boden, erschreckend naturalistisch, die eigene Erlebnisse in Erinnerung ruft, zugleich gute klassische Pende-Schnitzerei.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Die Materialien sind: Holz, \u00fcber Holz gespannter Stoff, Rohr, Harz, frische Bananenstrohfrisur; alles zusammen 2kg schwer, 42 cm (mit Frisur 45) hoch, solider aufrechter Stand in realistischer Position.<\/span><\/p>\n

Anfangs versuche ich den Verk\u00e4ufer mit dem Hinweis auf Museen zu vertr\u00f6sten, aber da bin ich noch nicht sicher, ob er auf dem Markt nicht noch einen \u201aKuriosa\u2019-Liebhaber finden w\u00fcrde. An diesem Tag findet er ihn nicht. Ich kontaktiere ihn einige Tage sp\u00e4ter und erwerbe sie mit Herzklopfen.<\/span><\/p>\n

Ich kann mit dieser Figur nicht \u201azusammenleben\u2019 wie mit anderen \u2013 ich m\u00fcsste \u201amein Leben \u00e4ndern\u2019 \u2013 aber ich kann sie ins Netz stellen und f\u00fcr \u201areale\u2019 Hilfe werben lassen. Ich m\u00f6chte mehr \u00fcber sie wissen. Irgendwann muss sie in eine Institution.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Die Kraft der Figur<\/strong><\/span><\/h3>\n

Der \u00e4sthetische Aspekt<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"Pende-Polio-Profil\"<\/a>Der K\u00fcnstler hat vor allem die entscheidenden Winkel von H\u00e4nden und F\u00fc\u00dfen genial gestaltet. \"Pende-Polio-Gelenkge\"<\/a>Immer wieder schaue ich ungl\u00e4ubig auf die durch T\u00fccher und Harz verbundenen Bambusrohre. Die Winkel \u2013 auch die der starr gespreizten Finger und Zehen \u2013 sind \u201aRealit\u00e4t\u2019.<\/span><\/p>\n

Danach frage ich mich gar nicht bei dem Oberk\u00f6rper, der ein Hemd glaubhaft macht mittels des sich kantig durchdr\u00fcckenden \u201aK\u00f6rpers\u2019 aus Holz, wie anzunehmen ist. Und erst recht nicht bei einem Gesicht, das zugleich den \u201arealistischen\u2019 Ausdruck einer wiederholten physischen Anstrengung zeigt wie die typischen Gesichtstraditionen der n\u00f6rdlichen Pende-Masken.<\/span><\/p>\n

Wie schrieb noch Rubin in \u201aPrimitivismus\u2019<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\u201eDer K\u00fcnstler brauchte nur die traditionelle Stilisierung seines Volkes auf physische Ph\u00e4nomene zu \u00fcbertragen. Picassos Verzerrungen waren hingegen eine erfundene Projektion…<\/em>\u201c (274)<\/span><\/p>\n

Und was ist nun \u201agewaltsamer<\/em>\u2019? F\u00fcr mich immer noch die Realit\u00e4t. \u00c4sthetik ist doch Schein, Schall und Rauch.<\/span><\/p>\n

Die \u00e4sthetische Qualit\u00e4t des geschnitzten Gesichts r\u00fchrt mich besonders. Keine Koketterie verw\u00e4ssert die Kraft der Tradition.<\/span><\/p>\n

Ihre mobilisierende Kraft<\/strong><\/span><\/h4>\n

Ein paar Tage sp\u00e4ter. Ihre Kraft erweist sich in meiner Spende f\u00fcr das Unicef-Programm. Zugegeben, ich habe mir zuvor den bewegenden Dokumentarfilm \u201eBenda Bilili<\/strong>\u201c (Link zu Wikipedia)<\/a> noch einmal angesehen und die Untertitel zweier Liedtexte der Bettler-Band aus Kinshasa kopiert.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

Staff Benda Bilili. Papa Ricky ist der Vater der Stra\u00dfenkids….<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n

\u00a0<\/em><\/strong>Einst schlief ich auf Kartons<\/em><\/span><\/p>\n

Bingo, bald leist\u2019 ich mir \u2019ne Matraze<\/em><\/span><\/p>\n

Das kann auch dir passieren<\/em><\/span><\/p>\n

Dir, ihm, euch<\/em><\/span><\/p>\n

Ein Mann ist nie am ende<\/em><\/span><\/p>\n

Das Gl\u00fcck kommt unverhofft<\/em><\/span><\/p>\n

Es ist im Leben nie zu sp\u00e4t<\/em><\/span><\/p>\n

Eines Tages werden wir es schaffen<\/em><\/span><\/p>\n

Einst schlief ich auf Kartons ….<\/em><\/span><\/p>\n

Niemandem steht es an andere zu verurteilen<\/em><\/span><\/p>\n

Das Leben kommt und geht<\/em><\/span><\/p>\n

Niemand steht es zu, ein Stra\u00dfenkind zu verurteilen<\/em><\/span><\/p>\n

Niemand sucht sich sein Leben aus<\/em><\/span><\/p>\n

Die Kinder vom Mandela-Kreisel sind gro\u00dfe Stars<\/em><\/span><\/p>\n

Sie schlafen auf Kartons<\/em><\/span><\/p>\n

Die Behinderten von Plateform sind gro\u00dfe Stars<\/em><\/span><\/p>\n

Sie schlafen auf Kartons<\/em><\/span><\/p>\n

Wir haben Kartons!<\/em><\/span><\/p>\n

Es steht dir nicht zu, mich auszulachen :\/<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

Im Centre pour h\u00e9bergement des handicap\u00e9s physiques sinistr\u00e9s<\/em> in Kinshasa singt er:<\/strong><\/span><\/h4>\n

Ich bin gesund geboren<\/em><\/span><\/p>\n

Aber dann hat mich die Polio erwischt<\/em><\/span><\/p>\n

Schau mich heute an, gefesselt an mein Dreirad<\/em><\/span><\/p>\n

Ich laufe an Kr\u00fccken<\/em><\/span><\/p>\n

Bin zum Mann mit dem Kr\u00fcckstock geworden<\/em><\/span><\/p>\n

Verfluchte Kr\u00fccken<\/em><\/span><\/p>\n

Welche Schinderei<\/em><\/span><\/p>\n

Verantwortungsvolle M\u00fctter<\/em><\/span><\/p>\n

Gehen ins Impfzentrum <\/em><\/span><\/p>\n

Und lassen ihre Babys impfen gegen Kinderl\u00e4hmung<\/em><\/span><\/p>\n

H\u00f6rt ihr Eltern<\/em><\/span><\/p>\n

Vernachl\u00e4ssigt eure Kinder nicht mehr<\/em><\/span><\/p>\n

Das an Kinderl\u00e4hmung leidet<\/em><\/span><\/p>\n

Und das Unversehrte<\/em><\/span><\/p>\n

Es besteht kein Unterschied zwischen beiden<\/em><\/span><\/p>\n

Wer wei\u00df, welches dir sp\u00e4ter hilft<\/em><\/span><\/p>\n

Gott im Himmel<\/em><\/span><\/p>\n

Ich erfinde nichts. Meine Lieder erz\u00e4hlen von meinem Leben. <\/em> (12\u2019)<\/span><\/p>\n

Poliomyelitis<\/a><\/strong><\/span><\/h3>\n

Dann google ich \u201aPolio\u2019 und gehe auf die entsprechende UNICEF-Seite.<\/span><\/p>\n

Ich sch\u00e4me mich \u2013 f\u00fcr meine Unwissenheit und meine soziale H\u00e4rte. Solche Schicksale lassen sich verhindern, ohne dass wir selber \u201abluten\u2019 m\u00fcssen! Ich habe ja Zweifel, ob \u201aKinderleben\u2019 in solchen Milieus auf jeden Fall \u201agerettet\u2019 werden \u201am\u00fcssen\u2019, aber wenn das Kind \u00fcberlebt, sollen ihm auch funktionst\u00fcchtige Gliedma\u00dfen zur Verf\u00fcgung stehen.<\/span><\/p>\n

Ich bin an der C\u00f4te d\u2019Ivoire solchen Bettlern begegnet. Sie haben mich schockiert. Mir tun auch ihre Ehefrauen leid und ihre Kinder, die sie immerhin ern\u00e4hren k\u00f6nnen. Diese \u00d6konomie empfinde ich spontan als pervers, obschon es eine eigene \u201aHumanit\u00e4t\u2019 dieser Gesellschaften dokumentiert.<\/span><\/p>\n

„Impfaufkl\u00e4rung von T\u00fcr zu T\u00fcr“ UNICEF<\/span><\/h4>\n

Ich zitiere Ausz\u00fcge aus dem Bericht vom 13. Juli 2012 von Beatrix Hell \u201eImpfaufkl\u00e4rung von T\u00fcr zu T\u00fcr\u201c\u00a0 –\u00a0 2024 steht ein globaler UNICEF-Erfolgsbericht im Netz <\/span>(LINK<\/a>), <\/span>der aber die Frage nach den „Hindernissen in der RDC“ nicht behandelt .
\n<\/span><\/p>\n

\u201e Hindernisse bei Impfaktionen<\/em><\/span><\/p>\n

Schon ein Blick auf die Landkarte verdeutlicht es mir: In einem Land, das sechs bis sieben Mal gr\u00f6\u00dfer ist als Deutschland, sind viele Regionen kaum zug\u00e4nglich. (…) Jeder Medikamententransport ist aufw\u00e4ndig und kostspielig. Dies gilt vor allem fu\u0308r den sehr Hitze empfindlichen oralen Polio-Impfstoff. Aufgrund der Abgeschiedenheit vieler D\u00f6rfer ist es zudem schwierig, alle Bewohner u\u0308ber das medizinische Angebot zu informieren und zu Impfungen aufzurufen. Oft gibt es keine Elektrizit\u00e4t, kein Fernsehen oder Radio. Dar\u00fcber hinaus darf man nicht vergessen, dass auch kongolesische Eltern Sorge wegen sch\u00e4dlicher Impf-Nebenwirkungen haben.<\/em><\/span><\/p>\n

Der Widerstand gegen eine Impfung basiert in manchen Regionen aber vor allem auf kulturellen und religi\u00f6sen Vorbehalten. So predigt Marco Kiabuta, ein religi\u00f6ser Fu\u0308hrer in einem Dorf in Nord-Katanga: \u201eWir brauchen keine Impfung, weil wir nur einen Doktor haben und das ist Gott.\u201c<\/em><\/span><\/p>\n

Um die Impfbereitschaft zu erh\u00f6hen, setzen UNICEF und seine Partner verst\u00e4rkt auf Aufkl\u00e4rung. Daf\u00fcr arbeitet UNICEF mit Hilfsorganisationen, lokalen Initiativen und Gemeinden zusammen und bietet Schulungen an. Auch traditionelle und religi\u00f6se F\u00fchrer wie Dorfchefs und Priester werden zur Mitarbeit gewonnen. Denn gerade sie haben aufgrund ihrer Anerkennung als Autorit\u00e4t einen leichteren Zugang zur Bev\u00f6lkerung. Ihren Worten wird Glauben geschenkt. Am wirkungsvollsten hat sich die Kommunikation im pers\u00f6nlichen Kontakt bewiesen. Geschulte Gemeindemitarbeiter, Gesundheits- und Impfhelfer gehen als so genannte \u201eMobilizer\u201c von T\u00fc\u0308r zu T\u00fc\u0308r, von Familie zu Familie und kl\u00e4ren \u00fcber die Gefahr und den Schutz vor Kinderl\u00e4hmung auf…. <\/em><\/span><\/p>\n

Die Darstellung klingt – auf jeden Fall im Original – konventionell. Vor allem politische und soziale Probleme werden nach Art von Hilfswerken eben nur angedeutet.<\/span><\/p>\n

In die Welt solcher Krankheitsdarstellungen<\/strong><\/span><\/h3>\n

Die Frage nach der m\u00f6glichen Verwendung l\u00e4sst mich nicht los. Der Verk\u00e4ufer winkt ab. Die Figur ist durch zu viele H\u00e4nde gegangen.<\/span><\/p>\n

Ich stelle mir vor: Wenn Gesundheitshelfer durch die D\u00f6rfer gehen, wie UNICEF berichtet, k\u00f6nnte eine solche Figur sie unterst\u00fctzt haben.<\/span><\/p>\n

Der \u201atraditionelle\u2019 afrikanische Deutungshorizont<\/strong><\/span><\/p>\n

Ich lese bei Herreman: To Cure and Protect<\/strong>, p.19 \u201eMany objects which show disease are used to caution against anti-social behavior. … representations of the negative forces or malevolent spirits that are activated when moral values are transgressed<\/em>.\u201c<\/span><\/p>\n

(\u201eViele Objekte, die Krankheiten darstellen, werden benutzt, um vor unsozialem Verhalten zu warnen. Es handelt sich um Darstellungen der negativen M\u00e4chte oder hasserf\u00fcllten\/b\u00f6sen Geister, die vom Versto\u00df gegen moralische Werte aktiviert werden.\u201c)<\/em><\/span><\/p>\n

Also w\u00e4ren die Opfer selber verantwortlich f\u00fcr die schwere Krankheit, die sie geschlagen hat. Ist das vielleicht ein Motiv daf\u00fcr, dass sich \u00c4lteste gegen Impfungen wehren, eine Drohung aus der Hand zu geben.<\/span><\/p>\n

Eine Anekdote<\/strong><\/span><\/h4>\n

18.August<\/span><\/strong><\/p>\n

Telefongespr\u00e4ch mit Joseph Thiel<\/strong>, dem fr\u00fcheren Direktor des Weltkulturenmuseums in Frankfurt. Er ist wieder einmal von sagenhafter Ausgeglichenheit.<\/span><\/p>\n

Er sagt, die Schlafkrankheit stehe im Vordergrund des Interesses der Leute. Er erz\u00e4hlt von den medizinischen Trupps, die kommen, um Schwellungen an den Ganglien zu entdecken. Auf dieser 1.Stufe ist die Schlafkrankheit noch mit Spritzen zu behandeln. Doch seit der Unabh\u00e4ngigkeit gibt es kaum noch Stationen und erst recht keine Medikamente.<\/span><\/p>\n

(Ich beschreibe die Figur.) Ja Pende, das ist typisch f\u00fcr sie. Sie zeigen die Krankheiten \u2013 die andere verstecken \u2013 weil sie das allt\u00e4gliche Leben ganz konkret darstellen. Er kommt auf stark verzerrte Krankheitsmasken zu sprechen. Sie tanzen sie.<\/span><\/p>\n

Ich: aber was ist mit Figuren?<\/span><\/p>\n

Er wei\u00df es nicht genau: tanzen oder aufstellen zu bestimmten Zeiten. Von der Verwendung durch Heiler hat er noch nichts geh\u00f6rt. Kommt auf die Literatur zu sprechen, erinnert sich an eine Abbildung, kann sie aber nicht wiederfinden.<\/span><\/p>\n

Ich sage: die Figur ist solide, ich sch\u00e4tze sie ein halbes Jahrhundert alt.<\/span><\/p>\n

Er: Es kann auch ein ganzes sein.<\/span><\/p>\n

Sein Verh\u00e4ltnis zur Welt der Geister, Masken und Figuren ist entspannt.<\/span><\/p>\n

Als er 1971 das letzte Mal im Kongo war, in den D\u00f6rfern \u201aseiner\u2019 Yanzi<\/a>, entfernten Nachbarn der Pende flussabw\u00e4rts in der Provinz Bandundu,\u00a0 sa\u00df er abends mit den Alten zusammen, als eine junge, ehemals sch\u00f6ne Frau herein gekrochen kam. Nat\u00fcrlich nach Ansicht der Leute verhext und von b\u00f6sen Geistern befallen.<\/span><\/p>\n

Er erfuhr bei der Gelegenheit, dass sie auch noch von einem verheiraten Mann geschw\u00e4ngert worden sei.<\/span><\/p>\n

Er zeigte sich zumindest \u00fcberrascht: Das geht doch nicht, sie kann sich so doch gar nicht um das Kleine k\u00fcmmern, das muss dann die Gro\u00dfmutter machen!<\/span><\/p>\n

Antwort der Alten: Man kann doch einen fruchtbaren Acker nicht brach liegen lassen.<\/span><\/p>\n

<\/h4>\n

9. September<\/span><\/h4>\n

\u201eDer fruchtbare Scho\u00df\u201c<\/strong><\/span><\/h4>\n

\u00a0<\/strong>Dem Argument des \u201efruchtbaren Ackers\u201c begegne ich \u2013 ohne die Metapher \u2013 in der Einleitung <\/u>von Zo\u00e9 Strother \u201eInventing Masks\u201c<\/strong> (1998,1999, p.3) wieder. Sie berichtet ein Vorkommnis aus den Jahren 1963-65, als auf eine eng begrenzte Rebellion von Pende gegen das neue Regime in Kinshasa als Repressalie Soldaten zahlreiche D\u00f6rfer im Pendeland pl\u00fcnderten und in Brand steckten. Damals entledigte sich eine junge Mutter auf der Flucht in h\u00f6chster Bedr\u00e4ngnis ihres kleines Sohns und entkam den Soldaten. Den Bub konnte sie danach unverletzt auflesen und zur Familie zur\u00fcckkehren. Sp\u00e4ter musste sie sich \u00f6ffentlich vor den \u00c4ltesten rechtfertigen und brachte ungew\u00f6hnlich selbstbewusst zu ihrer Verteidigung vor:<\/span><\/p>\n

\u201eH\u00e4tte ich als fruchtbare Frau mein Leben riskieren sollen, um einen kleinen Jungen zu verteidigen … einen Jungen, der nie auch nur eine Person zu dieser Familie hinzuf\u00fcgen wird?\u201c (lineage) Die Pende sind mutterrechtlich organisiert, und Frauen werfen es ihren Ehem\u00e4nnern manchmal vor, wenn sie nur S\u00f6hne und keine T\u00f6chter geb\u00e4ren.<\/span><\/p>\n

Unser Thema ist aber nur: Die Fruchtbarkeit von Frauen bedeutet sozial selbstredend Geb\u00e4rzwang. Der steht nat\u00fcrlich im engen Zusammenhang mit Pflichten einer ‚Mutter‘, wie sie mir bereits aus dem Buch „Catastrophe and Creation“ von Kejsa Ekholm Friedman<\/strong>\u00a0 her bekannt sind (Link auf: „Weiterleben am Kongo…<\/a>„, dort der Abschnitt: ‚Pflichten einer Frau‘). Daher war das Dorf \u00fcber die Antwort der jungen Frau nat\u00fcrlich hoch emp\u00f6rt. Doch gegen ihr Argument kamen auch die \u00c4ltesten nicht an.
\n<\/span><\/p>\n

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„Sie benutzen uns wie Bruthennen …“<\/span><\/h4>\n

taz 4.4.2012<\/strong> Reportage aus dem Nordostkongo, Distrikt Dungu, im Rebellengebiet (von Joseph Kony und seiner LRA. \"taz<\/a><\/p>\n

Zun\u00e4chst f\u00e4llt mir dieses Foto ins Auge. In h\u00f6chster Bedr\u00e4ngnis lie\u00df die Familie den gel\u00e4hmten Jungen im Dorf zur\u00fcck. Auch er wurde\u00a0wie der Pende-Knabe. sp\u00e4ter – das beweist das Foto – unverletzt gefunden<\/p>\n

Was das Bild wohl an Gedanken und Emotionen bei den europ\u00e4ischen Betrachter ausgel\u00f6st hat?<\/p>\n

Schlimmer erging es der jungen Mutter,\u00a0 von der am Ende der Reportage die Rede ist. Sie wurde 2012 von der Reporterin Simone Schlindwein in einem Lager der UNHCR interviewt . 2008 war sie mit hunderten von Klassenkameradinnen aus ihrer Schule entf\u00fchrt und versklavt worden. „Sie haben uns wie Sklaven an einem Seil aneinander gebunden und in den Busch gezerrt.“ Die geschlechtsreifen\u00a0 M\u00e4dchen wurden den K\u00e4mpfern als Frauen gegeben. Sie wurde einem ugandischen K\u00e4mpfer zugeteilt und gebar zehn Monate sp\u00e4ter ihren Sohn. „Sie benutzen uns wie Bruthennen, um ihre Kinder zu geb\u00e4ren“.<\/p>\n

2. November<\/strong><\/p>\n

\u201eDas Lied der Antoinette Bukibi\u201c<\/h4>\n

Endlich kommen ich dazu, das Buch von Josef Franz Thiel zu lesen:<\/p>\n

\u201eJahre im Kongo \u2013 Missionar und Ethnologe bei den Bayansi\u201c, 58 Fotos, 2 Karten, Frankfurt am Main 2001. Vergriffen. Wenige Angebote im Netz zwischen 165 und 3 Euro (1.11.17)<\/em><\/strong><\/p>\n

Ein einzigartiges Buch: Einf\u00fchrung in ethnologisches Denken, Feldstudie und Forschungsbericht (zwischen 1961 und 1971), T\u00e4tigkeitsbericht, Analyse des institutionellen Rahmens katholischer Heidenmission im 20. Jahrhundert, Autobiografie \u2013 unpr\u00e4tenti\u00f6s und \u00fcber weite Strecken unterhaltsam wie ein Schm\u00f6ker. (Ich sage so etwas ganz selten!)<\/p>\n

F\u00fcr meine Webseite kann es wichtig werden als Folie, die alle m\u00f6glichen Aspekte der Gesellschaft und des Denkens der V\u00f6lker Zentralafrikas verbindet.<\/p>\n

Im Kapitel \u201eLiteratur ohne Schrift\u201c auf den Seiten 100 bis 103 begegnet uns die verkr\u00fcppelte Frau Antoinette Bukibi<\/strong>, die in einer geselligen d\u00f6rflichen Runde ihr Lied in traditionellem Stil vortr\u00e4gt. Sie erregt als S\u00e4ngerin bei den Anwesenden Erstaunen. Der Autor transkribiert, \u00fcbersetzt und interpretiert den Text in den n\u00e4chsten Tagen mit der Hilfe seines lokalen Assistenten. Dabei kommt nicht nur die Poetik der Bayansi zur Sprache und ihre Umformung allt\u00e4glicher Realit\u00e4ten, auch\u00a0 steht Antoinette Bukibi <\/strong>in ihrem Leid und ihrem Stolz unverk\u00fcrzt vor uns.<\/p>\n

Das verbindet sie mit Papa Ricky <\/em><\/strong>von Staff Benda Bilili<\/em>, <\/em>hebt aber ihre Dichtung in meinen Augen\u00a0 \u00fcber das Lied des Stra\u00dfens\u00e4ngers in Kinshasa hinaus.<\/p>\n

Die Auffassungen der Yansi<\/em> zum Leben im Allgemeinen und zu Frauen im Besonderen kommen auch nicht mehr so holzschnitthaft und skandal\u00f6s daher wie in der m\u00fcndlichen Mitteilung. Wir werden uns ihnen behutsamer n\u00e4hern m\u00fcssen. Menschlichkeit tritt auf der B\u00fchne der Geschichte\u00a0 in den kuriosesten Verkleidungen auf. Schauen wir nur einmal auf die eigene Umgebung.<\/p>\n

\"F.J.Thiel.2001.Lied_Antoinette_Bukibi.100\"<\/a><\/p>\n

\"F.J.Thiel.2001.Lied_Antoinette_Bukibi.101\"<\/a><\/p>\n

\"F.J.Thiel.2001.Lied_Antoinette_Bukibi.102\"<\/a><\/p>\n

\"F.J.Thiel.2001.Lied_Antoinette_Bukibi.103\"<\/a><\/p>\n

<\/h3>\n

P.S.<\/strong><\/h3>\n

Auch \u00fcber den Kontext der Figur <\/strong>k\u00f6nnte in der n\u00e4chsten Zeit noch etwas mehr zu sagen sein, doch wegen der \u00dcbersichtlichkeit lieber in einem eigenen Beitrag<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Die Begegnung \u00a0 6.Mai 2017 Auf dem Markt begegne ich einer starken Figur, dem klassischen afrikanischen Kr\u00fcppel,\u00a0 nicht einmal auf einem der Klapptische, sondern auf einer einfachen Decke am Boden, erschreckend naturalistisch, die eigene Erlebnisse in Erinnerung ruft, zugleich gute klassische Pende-Schnitzerei.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[195],"tags":[],"class_list":["post-7938","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-kwango-kasai"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7938","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7938"}],"version-history":[{"count":20,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7938\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15849,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7938\/revisions\/15849"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7938"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7938"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7938"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}