{"id":7353,"date":"2017-04-17T13:33:58","date_gmt":"2017-04-17T11:33:58","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=7353"},"modified":"2020-05-21T11:56:35","modified_gmt":"2020-05-21T09:56:35","slug":"aduma-maske-gabun-a-la-alexej-v-jawlensky","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=7353","title":{"rendered":"Aduma-Maske (Gabun) \u00e0 la ‚Jawlensky‘"},"content":{"rendered":"

\"Aduma-frontal-IMG_9048\"<\/a><\/h4>\n

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Zuordnung der Maske: Aduma<\/h4>\n

Eine Zugeh\u00f6rigkeit zu den Aduma<\/strong> am Oberlauf des Ogowe wird von den Autoren Perrois, Rubin und Phillips beglaubigt, in mehreren Vergleichsst\u00fccken bei Mus\u00e9e Dapper und Trocad\u00e9ro, Paris, Museum f\u00fcr V\u00f6lkerkunde M\u00fcnchen und Barbier-Mueller in Genf\u00a0 Als alternative Herkunft werden auch Fang oder Vuvi angeboten. Eine darunter ist eine der \u00e4ltesten bekannten Masken (vor 1883), die im Ogowe-Becken\u00a0 gesammelt worden sind. Leo Perrois schreibt dazu : „Ihre Zuordnung zum Volk der Aduma gilt als gesichert, denn die Aduma waren sehr gute Bootsf\u00fchrer und wurden h\u00e4ufig von den Europ\u00e4ern bei den fr\u00fchen Forschungsreisen in der Region angeheuert“. Er f\u00fcgt jedoch hinzu, dass es zwischen den Gruppen der Region vielf\u00e4ltige Kontakte und einen regen Austausch gab und dass Maskentypen ebenso wie Formen wanderten. (Phillips 1996, 315 – siehe Abbildung und Text unten)<\/p>\n

KARTE aus Perrois: Aspects de la sculpture traditionelle Gabonais; Anthropos, St. Augustin \"Perrois<\/a>Bd.63\/64\u00a0 1968\/69, S. 877 (pdf<\/a>)<\/p>\n

Der Aufsatz wird erst am Ende einbezogen.<\/p>\n

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Ermittlungen<\/strong><\/h4>\n

Doch beginnen wir von vorn, an einem\u00a0 Samstag im M\u00e4rz mit der Erwerbung gegen jede Gewohnheit. Da ist zum Beispiel die\u00a0 Provenienz\u00a0 ‚Privatsammlung Kongo‘.\u00a0 Bei niedrigen Preisen und der eingestandenen Unkenntnis der afrikanischen Verk\u00e4ufer \u00fcber diese Region, riecht das geradezu nach einem Eintausch ungeliebter St\u00fccke.<\/p>\n

Zuhause meine ich dann st\u00e4ndig, diese Maske m\u00fcsse sich irgendwo finden, zwischen Liberia oder doch eher Gabun und den Boa<\/a> im Ituri-Regenwald. Ich messe in Gedanken bereits die Entfernungen und vermute Wanderwege. Bl\u00e4ttere durch. Gehe ins Netz. Doch ohne passende Namen ist man verloren.<\/p>\n

Die Maske ist 33 cm hoch und oval. Ich h\u00e4tte gedacht, sie sei gr\u00f6\u00dfer. Die perfekten Augenbogenschlitze unter den entsprechenden Augenbrauenb\u00f6gen bieten den ersten Halt : Ich finde bei den Punu<\/strong> wie bei den Fang <\/strong>sch\u00f6ne Augenschlitze, aber die wei\u00dfen Frauengesichter\u00a0 sind anmutig und realistisch durchmodelliert.<\/p>\n

Afrikanskt,Malm\u00f6 1986, no. 147\u00a0<\/strong><\/p>\n

\"Punu-Afrikanskt<\/a>

Punu-Afrikanskt no.146<\/p><\/div>\n

Leiris\/Delange <\/strong>p.328 schreiben:<\/h4>\n
\"Punu,Fang-Leiris:Delange<\/a>

Punu,Fang-Leiris:Delange 328<\/p><\/div>\n

Wei\u00dfe Frauenmasken des unteren Ogowe wurden von denen der Punu<\/strong> \u00fcbernommen, und wohl wiederum denen der Vuvi, Schango, Schogo, Njawi<\/strong> entlehnt, bei denen Formen zwischen \u00e4u\u00dferster Schematisierung und vollkommener Modellierung variieren<\/p>\n

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Was machen wir mit der Farbgebung, die mir von der Boa-Maske her vertraut ist, nicht aber von Fang und Punu?\u00a0 Eine Antwort gibt LP in\u00a0 Phillips 4.87 p. 315 Aduma\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \"Aduma-Phillips-<\/a><\/strong>Die Abb. mit dem unbedingt empfehlenswerten Text\u00a0 l\u00e4sst sich durch Anklicken vergr\u00f6\u00dfern!<\/em><\/h5>\n

Auff\u00e4llig sind komplement\u00e4re rot und wei\u00dfe Fl\u00e4chen, Kl\u00f6tzchennase (aber k\u00fcrzer), kleiner Mund (aber rechteckig). Schlitzaugen (aber waagrecht), Augenbrauenbogen (aber hervortretend), Brettmaske (aber \u00fcber wie unter den Augen) , sehr lang und nur oben oval!<\/p>\n

Kecskesi; M\u00fcchen 1999 S.141 no.13<\/strong>3 Fang oder Aduma :
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\"Aduma,Fang?-Kecskesi-1999-no\"<\/a><\/h4>\n

Und dann findet sich hier eine Brettmaske mit Blocknase, zugleich ein grotesker Maskentyp, eine Karikatur des kommandierenden Weissen? Die Augenbrauen sind zum F\u00fcrchten, die gescheitelte Frisur auf dem verkleinerten Sch\u00e4del l\u00e4cherlich, ebenso der \u00fcbergro\u00dfe Gesichtssch\u00e4del, die engstehenden Schweins\u00e4uglein, die abstehenden Ohren, der aufgemalte Schnurrbart und die schiefen Z\u00e4hne, die vorgeschobene Unterlippe. Unklar bleibt mir die Bedeutung des \u201aBlitzableiters\u2019. Eine spirituelle Bedeutung m\u00f6chte ich eher ausschlie\u00dfen. Hatten auch die Franzosen Pickelhauben?<\/p>\n

Was sagt der Katalog aus M\u00fcnchen auf S.140f. au\u00dferdem:\u00a0 55 cm hoch, \u201eeine Schreckensgestalt\u201c urspr\u00fcnglich aus dem Bereich der Initiation, u. a. bikegehe <\/em>genannt. Einleuchtend!<\/p>\n

Perrois sehe darin \u201emenschliche und tierische Z\u00fcge \/Gorilla?)\u201c. Warum nicht? Das erkl\u00e4rt aber nicht den Schnurbart. Von dem hei\u00dft es, er sei \u201ebemerkenswert\u201c. Frage: Eignen Kolonialisten sich nicht auch f\u00fcr \u201eSchreckensgestalten? Mischwesen? Die zwei Vergleichst\u00fccke bei Dapper und Barbier-Mueller, die nach Kecskesi \u201eaus der Hand des gleichen K\u00fcnstlers stammen d\u00fcrften\u201c, weisen f\u00fcr mich aus stilistischen Gr\u00fcnden eher auf einen Typ des 20. Jahrhunderts. \"Fang-Maske,Dapper-Rubin<\/a>Das St\u00fcck bei Dapper im Picasso-Kapitel von \u201ePrimitivismus\u201c (Rubin 1984, S.288) zeigt eine formale Exzentrik, die wir von entsprechenden \u201ak\u00fcnstlerischen\u2019 Kifwebe-Masken der Songye im 20. Jahrhundert her kennen. Hier hat m\u00f6glicherweise der Erfolg bei Pariser Sammlern eine Rolle gespielt wie in anderen F\u00e4llen (Songye Kifwebes<\/em>, Pende, Mangbetu, … ) \u201eHeute\u201c tr\u00e4ten solche Masken \u201evor allem am mittleren Ogowe auf, allerdings bei Festen, die keine religi\u00f6se Bedeutung mehr haben.\u201c\u00a0 – Das w\u00fcrde passen.<\/p>\n

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\"Vuvi<\/a>\"Aduma-schra\u0308g-IMG_9052\"<\/a><\/h4>\n

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Schlie\u00dflich im Netz\u00a0 bei\u00a0 ‚Pinterest‘<\/strong>!<\/h4>\n

Hier wird eine Maske gezeigt, die meiner Maske im Bau und der lakonischen Ausstrahlung stark \u00e4hnelt. Sie l\u00e4sst mich an eine Maske sogar aus derselben Werkstatt denken. Sie ist schlanker, ihr fehlt die diagonale Farbverteilung, Die Augenschlitze wiederholen den rhombischen kleinen Mund. Sie zeigt einen gro\u00dfen ‚Pickel‘ auf der Backe und einen M\u00fctzenschild. Bei allen Unterschieden: eine andere Pers\u00f6nlichkeit, aber sichtbare enge Verwandtschaft, sogar im Erhaltungszustand. Fast bilden sie ein Paar. Die Abbildung ist ohne erkl\u00e4renden Text, die Maske wird aber als Vuvi <\/strong>eingeordnet.<\/strong><\/p>\n

\"dapper\"<\/a><\/p>\n

Eine weitere Internetseite reproduziert in Briefmarkengr\u00f6\u00dfe eine Maske, 31cm hoch, aus den Archives Mus\u00e9e Dapper. Sie ist die \u00e4hnlichste nach Konstruktion und Farbverteilung und wird als Aduma bezeichnet. Wer sollte es besser wissen?<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Was f\u00fchrt zum Eindruck von Bekanntheit? Erste Antworten<\/strong><\/h4>\n

Bereits am Stand sagte jemand: „Jawlensky“ und es leuchtete mir ein. Sofort hatte ich einen seiner Gesichtsbilder vor Augen.\u00a0 Rubin „Primitivismus“ <\/strong>(1984) konsultieren!\u00a0 Im Kapitel „Die Expressionisten in Afrika und Ozeanien“ (wieso hier?) wird ein entsprechendes Gem\u00e4lde von 1925, „Liebe“, einer Gesichtsmaske von den Karolinen-Inseln gegen\u00fcber gestellt, ohne dass ich bisher einen Bezug zum Text finden kann.\"Jawlensky-Karolinen-Rubin<\/a><\/p>\n

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\"Matsuda<\/a>

Matsuda Seifu<\/p><\/div>\n

Im deutschen Wikipedia-Artikel<\/a> wird auf den direkten Einfluss japanischer Holzschnitte, genauer Schauspielerportr\u00e4ts des 19.Jahrhunderts (Okubi-e<\/em> unter den Ukyo-e<\/em>) hingewiesen.<\/p>\n

Also ein naheliegender Fehlschluss?<\/span><\/h5>\n

So originell ist diese Bildidee ja auch nicht. Bei den vielen Variationen an Kopfbildern Jawlenskys sind immer wieder frappierende, aber zuf\u00e4llige \u00dcbereinstimmungen zu erwarten. Verlassen wir erstmal diese gedankliche Spur.<\/span><\/p>\n

Die Rolle der Maske:\u00a0 eine sch\u00f6ne Frau oder eine andere elegante Maske in \u201e\u00e4u\u00dferster Schematisierung\u201c?<\/span><\/h4>\n

Die harmonischen Proportionen sprechen daf\u00fcr, aber der kleine (!) Mund ist umrandet von etwas wie einem schematisierten Bart. Die vertikale Band \u2013 positiv auf der Stirn, negativ auf dem Nasenr\u00fccken ausgearbeitet – kann man als Stilelement bestimmter V\u00f6lker, aber auch als weiteres Zeichen von Anmut verstehen, ebenso die leicht gew\u00f6lbte Stirn rechts und links davon.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/h4>\n

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Der Artikel von Perrois in Anthropos Bd.63\/64, 1968\/69 (pdf) nennt die Maske\u00a0 „mvudi“.<\/span><\/h4>\n

Und er bildet ein Vergleichsexemplar mit Kost\u00fcmteilen ab (p.5)\"Maske<\/a> >
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Ein paar Informationen daraus:<\/span><\/p>\n