Bereits lange in waldreicher Gegend im Nordosten ans\u00e4ssig und ein bl\u00fchendes K\u00f6nigreich, beeindruckten die Mangbetu den deutschen Forscher Georg Schweinfurth 1870, unter anderem mit der f\u00fcnfzig Meter breiten Audienzhalle.<\/span><\/p>\n Wie sie sich mit den Arabern aus dem Sudan und Sansibark\u00fcste arrangierten, wei\u00df ich noch nicht. Jedenfalls verloren sie ihre Macht an die aus dem Nordwesten aggressiv vorsto\u00dfenden Azande. Sp\u00e4ter wurden die Beziehungen so eng, dass sie ihre K\u00fcnstler austauschten.<\/span><\/p>\n Die Figuren sind selten und aus hellem Holz gearbeitet. Der Stil ist gepr\u00e4gt vom Sch\u00f6nheitsideal der Aristokratie und dem Sinn f\u00fcr Dekor. Bereits ihre Behausungen waren mit geometrischen Motiven bemalt.<\/span><\/p>\n (nach: Kerchache\/Paudrat\/Stephan: Die Kunst des schwarzen Afrika<\/strong>, dt. Herder 1989, S.581<\/em>) <\/span><\/p>\n Mein Interesse richtet sich auf die lange D\u00e4mmerung altafrikanischer<\/em> Kunst, so wie man einmal eine alteurop\u00e4ische <\/em>benennen konnte. Immer noch trifft man sie im Dorf<\/em> ohne Strom und Verkehrsanschluss, aber vor allem an den R\u00e4ndern der jeweiligen Megapolis, etwa Kinshasa.<\/em> Dort beginnen auch neuafrikanische <\/em>K\u00fcnstlerkarrieren: Man muss ja nur etwas Kulinarisches aus der Tradition machen!<\/span><\/p>\n Schmalenbach\/Barbier-Mueller, Kat.190 Ausschnitt<\/span><\/p><\/div>\n Werner Schmalenbach<\/strong> publizierte bereits 1988 Afrikanische Kunst <\/em>aus der Sammlung Barbier-Mueller<\/em><\/strong>, Genf (no.190) eine m\u00e4nnliche Figur der Mangbetu (61 cm).<\/em> Die hat es in sich. Und ich finde 2017 auf dem Markt eine, gef\u00fchlt, halb so gro\u00dfe (41 cm) m\u00e4nnliche Figur, die es nicht<\/u> geschafft hat. W\u00e4re sie sonst bei mir gelandet? Dabei ist sie auf \u201aStammesart\u2019 perfekt. Ein Knabe von untadeliger Haltung: mit durchgedr\u00fccktem Kreuz und einer Geste der linken Hand, die der anderen Figur gar nicht in den Sinn zu kommen scheint.<\/span><\/p>\n Den Kopf:<\/span><\/p>\n Vergleichen wir den Rumpf:<\/span><\/p>\n Die Beine:<\/span><\/p>\n Die Patina gl\u00e4nzt in beiden F\u00e4llen \u201abraun-gelb\u2019 (Schmalenbach), aber die farbintensive Abbildung das Bildbandes l\u00e4sst keinen Vergleich mit der Figur zu, die im Freien schon eine auff\u00e4llig hellere T\u00f6nung zeigte, aber ohne, dass sie Begeisterung oder Erstaunen geweckt h\u00e4tte.<\/span><\/p>\n Und die Schmalenbach-Figur ist auff\u00e4llig frisch, bis auf ein paar verlorene Zehen. Immerhin. Ich h\u00e4tte eher erwartet, dass sie aus der Werkstatt direkt unversehrt nach Europa gelangte.<\/span><\/p>\n Der Begleittext von EC (Enrico Castelli) erscheint gegen\u00fcber dem Gebotenen auff\u00e4llig reserviert:<\/span><\/p>\n Figuren sind bei den Mangbetu selten.<\/em> Aus der sorgf\u00e4ltigen Gestaltung <\/em>schlie\u00dft er: f\u00fcr den Adel bestimmt. Doch ist ihre genaue Funktion unbekannt. <\/em>Die stark hervortretenden bestehenden Augen und die winklige Gestaltung der Glieder <\/em>seien f\u00fcr Mangbetu un<\/u>typische Merkmale, <\/strong><\/em>aber im Rietberg-Museum gebe es noch eine Harfe<\/em>, die es nahe legten, beide Objekte desselben K\u00fcnstlers oder zumindest derselben Werkstatt zu betrachten.<\/em> \u2013 Hatte der Sammler Barbier oder seine Erbin nichts zur Aufhellung beizutragen, obwohl sie in Genf ein renommiertes Museum gegr\u00fcndet haben?<\/span><\/p>\n Ich habe von einem \u201aRun\u2019 europ\u00e4ischer Sammler<\/a> auf bestimmte K\u00fcnstler der <\/span>Pende (Katundu-Stil) <\/strong><\/span>gelesen. Fand hier auch so etwas statt? Schlie\u00dflich waren die Harfen<\/em> der Mangbetu seit langem legend\u00e4r!<\/span><\/p>\n Schildkrout ill. 7-15 und 7-16 Matubani<\/span><\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n bilden im Kapitel The Art of Adornment <\/em>eine Frauenfigur von 43 cm H\u00f6he (1910 gesammelt) ab (ill. 7.15). Das Gesicht hat \u00e4hnliche Formen – dezent bis zur Einfalt – und die Figur hat eine \u00e4hnliche Ausstrahlung. Dabei\u00a0 steht sie genauso entspannt wie die Frau auf dem Feldfoto (ill.7.16), die gerade von Freundinnen bemalt wird. Matubani<\/em>, eine beeindruckende Frau aus der ruling class in Okondo’s village <\/em>(1910) k\u00f6nnte Modell gestanden haben, nur nicht f\u00fcr die idealisierten Br\u00fcste. In Westafrika kennen wir \u00fcbrigens solche Portr\u00e4ts bei den Dan und den Baule. Der Schurz w\u00e4re auch an der Knabenfigur denkbar. Daf\u00fcr bietet das Kapitel auch einen Beleg (7.22 ; Azande). Der geh\u00f6rte auch zur traditionellen M\u00e4nnerbekleidung. \u00dcber die Figur erfahren wir noch, dass sie 1911-12 gesammelt worden ist, dass der G\u00fcrtel Amulette und Medizinen enthalte und dass\u00a0 ‚der Mann‘ einen einfachen Hut aus Korbgeflecht trage. Punkt.<\/span><\/p>\n ill. 7.22 Azande 58 cm<\/span><\/p><\/div>\n <\/p>\n Mangbetu-Frauen der herrschenden Klasse bemalten ihre K\u00f6rper mit\u00a0 ‚bianga‘ , einem schwarzen Saft, der aus der gardenia Pflanze gewonnen wurde. <\/em>Die Muster waren vor allem geometrisch, wie Sterne, Kreuze, Punkte und durchgezogene Linien. Neue Muster wurden besonders bewundert. <\/em>(\u00dcbersetztes Zitat aus dem Kommentar zu 7.16)<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ( 2x Anklicken zur Vergr\u00f6\u00dferung!)<\/em><\/span><\/p>\n Im repr\u00e4sentativen Mappenwerk treffe ich auf der\u00a0 Tafel 46 die Stehende Frau Mangbetu<\/em>, 47 cm (1955). Der Text \u2013 ich versuche die \u00dcbersetzung mit einem Langenscheidt-Niederl\u00e4ndisch-Deutschen W\u00f6rterbuch \u2013 scheint in einem ‚ur-fl\u00e4mischen‘ Idiom formuliert zu sein, das Wallonen und andere Ausl\u00e4nder auf keinen Fall verstehen sollen. Warum sonst hat man nicht Franz\u00f6sisch oder wenigstens das neutrale Englisch hinzu gef\u00fcgt?<\/span><\/p>\n Die schlichte hell gestylte \u201aK\u00f6rperplastik\u2019 dieses Bildnisses liegt auf der Linie der Mangbetu-Plastik. Als Waldbewohner und <\/em>mit den Zande-Staaten \u00e4hnlicher politischer Struktur hatten die Mangbetu <\/em>eine besondere Vorliebe f\u00fcr die \u201aVerzierkunst\u2019 unter ihren verschiedenen, auch figurativen Formen. Die freistehende Bildplastik war gleichwohl hier weniger verbreitet. Auf Figuren trifft man bei au\u00dfergew\u00f6hnlichen <\/em>Gelegenheiten in den Versammlungen; selbst die Entdeckungsreisenden, die den ersten Kontakt aufnahmen …. erw\u00e4hnen diese Bilder nicht, im Gegensatz zu der angewandten\u00a0 Kunst, wovon zahlreiche Hervorbringungen ausf\u00fchrlich beschrieben werden.<\/em><\/span><\/p>\n Das Auseinanderfallen der alten politischen Strukturen und die begleitenden Erscheinungen von Kulturverfall haben tiefgehende Weichenstellungen in der \u201ek\u00fcnstlerischen\u201c <\/em>(warum Anf\u00fchrungszeichen?) Richtung der Mangbetu und der ihnen verwandten Gruppen festgeschrieben. <\/em><\/span><\/p>\n Unter europ\u00e4ischem Einfluss au\u00dferhalb der Mangbetu ….., die sich bewusst abseits halten, wird bald\u00a0 eine Exportkunst durch Fremde, vor allem durch Boa,<\/strong> mit Beschlag belegt.<\/em><\/span><\/p>\n Wie auch immer, dies Bildnis zeigt deutlich die Kennzeichen der guten traditionellen Skulptur der Mangbetu. Die merkw\u00fcrdige kurvilinearen Zeichnungen stellen die noch heute gebr\u00e4uchliche K\u00f6rperbemalung mit dem Saft einer Euphorbicea dar. Verwandte Motive trifft man auch in der stark verbreiteten Grafik auf den Baststoffen ….. an<\/em>.\u201c<\/span><\/p>\n Halten wir das Ergebnis der versuchsweisen Entzifferung fest: Das \u00e4sthetische Urteil bleibt\u00a0 abgesehen von der Erw\u00e4hnung der K\u00f6rperbemalung pauschal. Hat der Autor die Skulptur etwa nur unter dem Aspekt einer naturalistischen Wiedergabe k\u00f6rperlicher Sch\u00f6nheitsnormen der Mangbetu betrachtet, als verkleinertes Modell? Als folkloristische ‚Trachtenpuppe‘?<\/span><\/p>\n Auch die Feststellung, dass Reisende wie Georg Schweinfurth um 1870 Figuren nicht zu Gesicht bekamen oder f\u00fcr unwesentlich hielten, gibt zu denken. \u00dcber den sozialen Kontext erfahren wir \u00fcberhaupt nichts. Und das am Ende der Kolonialzeit. ‚Kunst‘! \u201eKunst Belgiens\u201c steht auf der Titelseite. Auf dem exotisch gebogenen Edelholzschuber steht \u201eUmbangu\u201c .<\/span><\/p>\n Ich habe noch keine Figur eines erwachsenenen Mangbetu gesehen. Zeitgen\u00f6ssische Abbildungen in Reiseberichten lassen aber beeindruckende herrscherliche Gestalten mit den entsprechenden Attributen erwarten. Die bisher zitierten Bildunterschriften scheinen mir den Unterschied blo\u00df zu verwischen.<\/span><\/p>\n Das Geschlecht des Knaben ist von fr\u00fchhellenischer Anmut. Selbst die hochaufgeschossene Figur eines J\u00fcnglings bei Schmalenbach (oben; Kat. 190) zeigt nur eine altersgem\u00e4\u00dfe kleine Erektion. Das Gesicht ist zweifellos kindlich:\u00a0 von den gro\u00dfen Ohren \u00fcber die kleine Stupsnase und das weiche, gesch\u00fcrzte und leicht ge\u00f6ffnete M\u00fcndchen, das acht winzige Schneidez\u00e4hnchen sehen l\u00e4sst, wie der Kopf des Tonkrugs bei Kercheche- Paudrat (no. 653, siehe unten). Da ich \u00fcber eine spirituelle Bedeutung der gro\u00dfen ungegliederten Ohren nichts wei\u00df, f\u00e4llt mir dazu erst einmal das Foto eines Mangbetu Baby mit gro\u00dfen Ohren ein. Die schmalen hervortretenden Bohnenaugen sollen \u00fcbrigens ein Nebeneffekt der Einschn\u00fcrung des\u00a0 kindlichen Sch\u00e4dels sein und wurden demgem\u00e4ss als ’sch\u00f6n‘ bewertet.<\/span><\/p>\n Vor allem irritiert die \u00e4sthetische Verwischung der Gender<\/em>-Grenzen:\u00a0 Was soll aus dem Kleinen denn noch werden? Ein ‚richtiger Mann‘? Noch entspricht die Knabenfigur bis in die Details der Stilisierung\u00a0 ’sch\u00f6ner‘ M\u00e4dchen und Frauen! Schmalenbachs J\u00fcngling zeigt wenigstens eine der \u00fcblichen Kraftposen – H\u00e4nde an die Hosennaht – aber daf\u00fcr ist seine K\u00f6rperzeichnung wiederum extrem verspielt. Mama oder Tante m\u00fcssen seine Geduld ganz sch\u00f6n auf die Probe gestellt haben! An meiner Figur ist die Beschr\u00e4nkung auf wenige auff\u00e4llige rechtwinklige Linien – vorn doppelt gezogen – bemerkenswert. W\u00e4re das f\u00fcr die Mangbetu-Frau ‚tragbar‘ gewesen? Ich lasse es bewusst offen.<\/span><\/p>\n Die Haltung des Knaben ist ernst, aber signalisiert geduldige Erwartung. Seine linke Hand ruht – \u00fcbrigens wie die der Frau aus der ‚Umbango‘-Mappe – auf der Pobacke. Er steht fest auf seinen sorgf\u00e4ltig gekerbten F\u00fc\u00dfen. Ich frage mich nach der Energie in der Figur. Sie scheint in ihr verschlossen, gesammelt. – So pflegen die Initianden auf Feldfotos in der Reihe zu stehen. Ist das etwa ein Ansatz f\u00fcr die Deutung, also der \u00dcbergang von der Sph\u00e4re der Frauen und Kinder in die der M\u00e4nner? Hatten solche Figuren einen Bezug zur Initiation?\u00a0 Festbemalung durch weibliche Verwandte? Hatte die Geste hier ihre Bedeutung?![\"Mangbetu-Boy-IMG_8503\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/02\/Mangbetu-Boy-IMG_8503.jpg\")
<\/a>Die Mangbetu sind ber\u00fchmt, wegen ihres Stils in Architektur, Mobiliar, Waffen und Werkzeugen, den bekannten Harfen, dekorierten Rindenstoffen, Geschmeide, K\u00f6rperschmuck bis hin zur Sch\u00e4del(ver)formung und Verl\u00e4ngerung der Augenlider, Musik und Tanz auf repr\u00e4sentativen Festen.<\/span><\/p>\n<\/a><\/a><\/a><\/span><\/p>\n\u00a0<\/span><\/h3>\n
Vergleichen wir:<\/span><\/h3>\n
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\u00a0Ich habe drei weniger exzentrische Figuren zum Vergleich gefunden, zwei Frauen – eine bereits 1910 erworben – und einen weiteren Knaben.<\/span><\/h3>\n
<\/a><\/span><\/p>\n<\/a>Enid Schildkrout und Curtis A.Keim: African Reflections – Art from Nordeastern Zaire <\/em><\/strong>(1990) <\/span><\/h4>\n
<\/a><\/a><\/span><\/p>\n\u00dcber die K\u00f6rperzeichnung<\/span><\/h4>\n
Ich finde eine weitere Figur in der Kunstmappe \u201eUmbangu\u201c<\/strong> aus der sp\u00e4tkolonialen Zeit.<\/span><\/h3>\n
<\/a><\/a><\/span><\/h3>\n\u00a0<\/span><\/h4>\n
Die Figur eines Knaben und die Gender<\/em>-Grenzen
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\n<\/span><\/p>\nTouristischer Kulturkontakt 1931<\/span><\/h3>\n