25 janvier 2017|dvg – version encore provisoire le 10 juillet 2022<\/p>\n
Je commence par les descriptions de la femme et du chien pour faire regarder les deux de plus pr\u00e8s. Je pr\u00e9sente des lieux o\u00f9 on trouvent tels groupes de figures, et je vais finir avec quelques r\u00e9flexions sur la figure m\u00e2le. <\/p>\n Les deux c\u00f4t\u00e9s de la face ne sont pas \u00e9gaux. Son nez large tire vers la droite, la bouche vers la gauche. La t\u00eate est au moins de grandeur a une longueur maximale de 29,5 cm, c’est au moins 1 : 1 . Les yeux<\/strong> sont form\u00e9s de petits morceaux de verre plat, 5 cm de large et 3 cm de haut. ils regardent\u00a0 vers le haut, 45 degr\u00e9s.<\/p>\n L‘ attention est dirig\u00e9 sur la bouche<\/strong> b\u00e9ante de 12 cm \u00e0 8. La distance: bouche – l’oreille est seulement 6,5 cm. Deux grandes dents<\/strong> trap\u00e9zo\u00efdales et la langue vo\u00fbt\u00e9 peuvent soutenir un b\u00e2illon m\u00e9dical<\/em>, si on<\/em> a besoin. La langue et les dents sont peintes rouge, aussi la cavit\u00e9 buccale. Les l\u00e8vres<\/strong> forment un contour sym\u00e9trique en forme de feuille.<\/p>\n La t\u00eate repose sur un torse court qui porte deux seins ronds. Du bas vers le haut la sculpture gagne de cardinalit\u00e9. Elle exprime force et fiabilit\u00e9. La base forme une large plate solide de 7 \u00e0 10 cm d‘ \u00e9paisseur, il est fourni des clous en trois lignes.<\/p>\n Elle en a plus qu\u2019on suppose \u00e0 la premi\u00e8re vue. La casquette<\/strong> ronde est celle des dignitaires. Une couche \u00e9paisse de kaolin souligne la t\u00eate et le cou. Partout des taches de rouge<\/strong>. Le tronc, les jambes, les pieds et la base sont uniform\u00e9ment rev\u00eatus d’une couleur brune fonc\u00e9e, cela \u00e9quivaut \u00e0 un v\u00eatement.<\/strong> L’arcade sourcili\u00e8re<\/strong> est marqu\u00e9e par 17 clous de tapissier<\/strong> maintenant rouill\u00e9s.<\/strong> On les a peint blanc et probablement repeint en rouge. Sur les \u00e9paules 18 clous sont r\u00e9partis r\u00e9guli\u00e8rement . Les clous repr\u00e9sentent la cicatrice populaire \u00e9lodien<\/em><\/strong>.<\/strong><\/p>\n Deux cha\u00eenes<\/strong> in\u00e9gales en fer rouill\u00e9 tombent des grandes oreilles<\/strong> sur les \u00e9paules solides.<\/p>\n Au dessus des seins se trouve un des motifs<\/strong> populaires Argyle<\/strong>. Il est symm\u00e9triquement sculpt\u00e9 et bien visible. Un motif similaire orne le cou.<\/p>\n lehuard_j-1-1-1, t.II 459<\/p><\/div>\n Un chien de garde fort, allong\u00e9. Les chiens sont parfait pour la mission, car ils op\u00e8rent dans deux mondes: dans le Village et en Brousse, donc dans la sph\u00e8re humaine et le monde \u201afant\u00f4me\u2019.<\/p>\n La branche de bois utilis\u00e9e avait au moins 35 cm de diam\u00e8tre. Toutes les formes du corps sont arrondis, dodues et fortes. Le cou, court et tendu, se jette dans une t\u00eate surdimensionn\u00e9e phallique qui d\u00e9passe de loin les jambes robustes. Les petites oreilles se dirigent vers le haut. Une longue rang\u00e9e de dents, des narines prononc\u00e9es et les yeux refl\u00e9tants la lumi\u00e8re transforment la t\u00eate en une arme. La queue courte produit un arc . Au milieu du dos est un r\u00e9cipient rectangulaire ins\u00e9r\u00e9 et couvert d\u2019une vitre. Des clous de charpentier fortement rouill\u00e9es enveloppent le torse et les jambes comme une fourrure \u00e9bouriff\u00e9e. Les clous vont de 6 \u00e0 10 cm.<\/p>\n Au centre du petit cr\u00e2ne un clou est enfonc\u00e9. Il regarde agressivement \u00e0 l‘ avant.<\/p>\n J\u2019ai sous-estim\u00e9 le chien initialement, mais de nombreux d\u00e9tails signalent danger.Une connaissance intime des b\u00eates est mise en \u0153uvre sous des formes \u00e9l\u00e9mentaires.M\u00eame les \u00e9paules et les hanches de la b\u00eate sont indiqu\u00e9es.<\/p>\n Les clous indiquent<\/strong> encore une autre fonction:<\/strong> la sanction dans les conflits personnels: Il me semble que des clous ont \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s, bienque le bois est \u00e9rod\u00e9 sur les c\u00f4t\u00e9s. Retir\u00e9 peut-\u00eatre apr\u00e8s qu\u2019un offenseur ait pay\u00e9 l\u2019amende coll\u00e9 par le Nganga. <\/em>(<\/em>Wyatt <\/em>McGaffey)<\/strong> (…)<\/p>\n Le chien appartient probablement au groupe, aussi par son style.Mais son \u00e9tat est pas directement comparable. Les figures du sanctuaire \u00e9taient peint et r\u00e9guli\u00e8rement entretenus – avec du kaolin, sanguine et noir \u2013 mais ce chien de garde n\u2019\u00e9tait pas.Peut-\u00eatre l\u2019objet original avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9.<\/p>\n La premi\u00e8re fois j\u2019ai vu de telles sculptures dans les sanctuaires de chefs d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, dont la survie de leurs pouvoirs magiques a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9dit\u00e9e. Ils en pouvaient disposer pendant la vie, et maintenant sous la forme d\u2019Anc\u00eatre. J\u2019ai doute que ca fonctionne encore aujourd’hui. Popularit\u00e9 ne va pas bien ensemble avec leur cupidit\u00e9. (Niamh Gaynor: Local Governance, Conflict and Peacebuilding in the D R Congo, Dublin 2013<\/em>)<\/p>\n Les photos suivantes sont publi\u00e9es dans deux nouvelles \u00e9tudes sur l’h\u00e9ritage artistique des royaumes l\u00e9gendaires du Congo<\/em> et Loango<\/em> montrent sanctuaires du Mayombe 1900: Alisa LaGamma:<\/strong> Congo – Puissance et Majest\u00e9<\/strong><\/em> , MET<\/em> NY 2015; S. Cooksey:<\/strong> Congo Across the Waters<\/strong><\/em> , Floride, 2013.<\/p>\n Lagamma p.168 d\u00e9tail<\/p><\/div>\n deleval-ca 1908,Lagamma p.<\/p><\/div>\n Cooksey 2013, avec B\u00eates<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Ce sanctuaire des ann\u00e9es cinquante montre un tel couple d\u2019anc\u00eatres avec deux chiens de garde, en dehors de la hutte et parsem\u00e9e de clous.Les croix peuvent \u00eatre (1950) interpr\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tien.<\/p>\n Cooksey 2013, photo 1999<\/p><\/div>\n Ce sanctuaire des ann\u00e9es 1970 fait confiance non<\/u> seulement dans son flair bourgeois ou le croix et l’inscription.<\/p>\n D\u00e9j\u00e0 les figures sanctuaires les plus anciennes montrent un style \u201aoccidentalis\u00e9\u2019. Elles portent des v\u00eatements europ\u00e9ens, bien que la conception et le symbolisme sont frappant ou grossier.<\/p>\n Pendant des si\u00e8cles, les \u00e9lites des Bakongo importaient des produits d\u00e9coratifs et de repr\u00e9sentation fabriqu\u00e9 en Europe. Julien Volper<\/strong> appelle cela \u201aEuropean Fashion<\/em>\u2019<\/strong> au Congo<\/strong>, <\/em>dans Une touche d’exotisme.<\/em><\/strong> Le Congo<\/em> \u00e0 travers les eaux <\/em>(<\/em>Florida 2013, chap 11)<\/p>\n Je voudrais bien savoir comment la demande pour un tel mode<\/em> a diff\u00e9r\u00e9<\/u> par r\u00e9gion, \u00e9poque et milieu. Puis \u00e0 partir de 1880, aussi le Mayombe montrait une r\u00e9sistance tenace \u00e0 la conqu\u00eate. Apr\u00e8s la catastrophe les clans devaient se resigner aux nouvelles relations de pouvoir, ils pourraient \u00eatre bien avis\u00e9s d\u2019employer de nouveau \u2019European fashion<\/em>\u2019 sur les tombes de pres ige.Ce \u201acoutume\u2019 ne faisait pas de probl\u00e8mes pour les nouveaux chr\u00e9tiens \u00e9tablis et leurs pasteurs.<\/p>\n L\u2019 expressivit\u00e9 des personnages fascine. Wyatt MacGaffey<\/strong> raconte que les Bakongo ont exig\u00e9 de leurs f\u00e9tiches qu\u2019 ils d\u00e9ployaient d\u00e9j\u00e0 visuellement leur puissance, malgr\u00e9 les m\u00e9d\u00e9cines <\/em> que Nganga<\/em> allait ajouter. Bien s\u00fbr, des bouches b\u00e9antes dramatiques, aux langues tendues et aux grands yeux de verre, accomplissent une telle demande. N\u00e9anmoins, je trouve l\u2019adh\u00e9sion de sculpteurs et du public Yombe aux caract\u00e9ristiques physiques et traditionnelles – nez large et front fuyant – admirable, apr\u00e8s un si\u00e8cle de racisme des Blancs et de la marginalisation par leurs nouveaux ma\u00eetres \u00abavanc\u00e9s\u00bb \u00e0 Kinshasa.<\/p>\n Yombe,F.K.Schaedler 1989, Galerie Walu, www.randafricanart.com<\/p><\/div>\n < Par ailleurs, voil\u00e0 le premier groupe m\u00e9morial que j\u2019ai rencontr\u00e9 dans l\u2019internet: Chic! <\/em>Le mod\u00e8le aristocrat bien connu (par exemple sur ce sceptre: link<\/a>) \u00e9tait encore une fois ‚id\u00e9alis\u00e9‘ en poup\u00e9es internationales – au teint clair et faisant la moue – id\u00e9ales pour le Congo Fashion Week<\/a> \u00e0 Kinshasa.<\/p>\n Mon groupe de sculptures me para\u00eet beaucoup plus \u201aprovinciale\u2019 que ceux photographi\u00e9s dans les sanctuaires. Je r\u00e8ve parfois que cette force esth\u00e9tique vienne d’une persistance tenace de ,montagnards ent\u00eat\u00e9s dans le Mayombe rude\u2019. La r\u00e9gion se trouve \u00e0 l\u2019\u00e9cart depuis cent ans. Est-ce que je r\u00eave d’un village ‚Gaulois‘ de Ast\u00e9rix et Ob\u00e9lix?<\/p>\n Mais, sont-ils<\/u> vraiment des sculptures d’anc\u00eatres qu‘ on avait \u00e9rig\u00e9 dans le contexte d’un tombeau?<\/p>\n „J\u2019ai recu les informations pour les objets de Bakongo qui pourront r\u00e9sider avec nous ici en Europe. Ils sont originaires<\/em> de:(….) (en Territoire Tshela, Mayombe)<\/em>.<\/em> La m\u00e8re et l’enfant s\u2019appelle Mama NDONA.<\/em> Elle a beaucoup prot\u00e9g\u00e9 les enfants contre les<\/em> maladies et les mauvais sorts.<\/em> Le p\u00e8re Papa PAMBI tr\u00e8s bon avec les<\/em> gens, un visiteur ne peut quitter son domicile sans manger, il avait une force surnaturelle, qui le permettait de prot\u00e9ger les siens. Les villageois les ont dans leurs coeurs. Merci.<\/em> „<\/span><\/p>\n Ndona est <\/em>le mot traditionnel pour ma\u00eetresse, on dit \u00abma\u00eetresse maternelle.“ Pour moi elle est comme les sages-femmes, les \u00e9pouses des anc\u00eatres et fondatrices de clan du peuple Bakongo. Et l’influence chr\u00e9tienne? Saints protecteurs et la Sainte Famille<\/em> avaient assez de temps pour \u00eatre absorb\u00e9 dans ce monde.<\/p>\n Je me souviens d\u2019autels lat\u00e9raux dans des \u00e9glises catholiques visit\u00e9s par croyants ordinaires soucieux reguli\u00e8rement.Ou est-ce seulement un souvenir des \u00e9glises en Pologne durant le r\u00e9gime communiste?<\/p>\n Le figure de Pambi contient peut-\u00eatre une cl\u00e9 pour les questions soulev\u00e9es. Raoul Lehuard<\/strong> qui \u00e9tait \u00e9duqu\u00e9 dans la colonie fran\u00e7aise du Congo, m\u2019encourage dans son oeuvre Congo – Centres de Style<\/em>:<\/strong><\/p>\n Si l\u2019on part du principe que le Kongo n\u2019entreprend que des choses n\u00e9cessaires, et qu\u2019il n\u00e9glige ou abandonne l\u2019inutile ou ce qu\u2019il est devenu (….) on s\u2019explique pourquoi les statues sont, pour tout ou partie, ex\u00e9cut\u00e9s grossi\u00e8rement par l\u2019artiste qui dirige son effort que sur<\/em> des <\/em>d\u00e9tails importants. La qualit\u00e9 esth\u00e9tique va avec l\u2019importance, par exemple, pour<\/em> la manipulation. <\/em>Lehuard donne l’exemple de la planification de l’angle de vision du spectateur: les <\/em>utilisateurs et<\/em> les <\/em>clients des figures<\/em> se <\/em>concentrent enti\u00e8rement sur leur t\u00eate.<\/em> Ses yeux fixes pendant l’invocation incessamment<\/em> les <\/em>yeux, comme si je parle \u00e0 une personne.<\/em> Certains Nkisi sont \u00e9galement \u00eatre abord\u00e9e de c\u00f4t\u00e9, directement sur l’oreille d’audition.<\/em> Lehuard \u00e9crit aussi du attouchements des doigts ou de la langue rituels sur les yeux, le miroir magique, ou certains autres parties.<\/em> (Tome 1, 101-103, son texte est ici comme une m\u00e9andre, dommage! Je l\u2019ai simplifi\u00e9.)<\/p>\n Ma premi\u00e8re impression: Un patriarche, debout, la t\u00eate lev\u00e9e. Ses bras lev\u00e9s soutiennent sa position verticale. Il n’a pas de couvre chef. Pas de bijoux comme Ndona, seulement force, clart\u00e9 et simplicit\u00e9. Aucun d\u00e9tail ne peut distraire. Caract\u00e8re particulier. Il est v\u00eatu noir. Une \u00e9charpe et un tablier sont fix\u00e9s avec clous tordus. Le ventre est orn\u00e9 d’un tatouage frappant qui fait penser \u00e0 trois bouches dent\u00e9es, l\u2019une sur l’autre. Du point de vue arri\u00e8re domine le cr\u00e2ne puissant blanc, son cou large et la construction de l\u2019\u00e9charpe.<\/p>\n L’attention va aux grandes bouches b\u00e9antes. Mais l’expression est tr\u00e8s diff\u00e9rent. NDONA a une gueule de pr\u00e9dateur, avec les deux incisives et sa langue vitale. PAMBI semble manquer de langue. Mais je peux distinguer avec les doigts dans le fond le filet de la langue vertical. On a coup\u00e9 sa langue?<\/p>\n Son nez est long et recourb\u00e9, comme si elle \u00e9tait tir\u00e9e par la m\u00e2choire.<\/p>\n Deux plates circulaires de verre (diam\u00e8tre 3,2 cm) repr\u00e9sent les yeux effray\u00e9s ou vides. Est – il aveugle? Je voudrais pas exclure cela.<\/p>\n Le cr\u00e2ne de PAMBI est nu. Il est blanc avec quelques taches rouges remarquables. Seulement sa longue barbe soigneusement peign\u00e9e et son menton pro\u00e9minent indiquent le statut dignitaire.<\/p>\n Je ne doute pas: Les mains manquent pleinement. Les bras s\u2019arr\u00eatent aux poignets. Libert\u00e9 de l\u2019artiste? – Les \u00e9paules vo\u00fbt\u00e9es et la position orthogonal des bras deviennent ainsi logiques. Ainsi, les victimes des ch\u00e2timents barbares des soci\u00e9t\u00e9s se sont pr\u00e9sent\u00e9s sur des de 1900. Les \u00e9paules sont chemin \u00e9troit, contre NDONAs installations sportives.<\/p>\n Si l‘ on compare l’apparition de ces deux figures: NDONA <\/em>repr\u00e9sente<\/em> puissance, courage, force maternelle et dynamisme. Elle domine le couple, elle n\u2019est seulement \u201a\u00e9pouse\u2019. Au contraire PAMBI est faible jusqu\u2019 aux orteils, un vieillard impotent. Et son tablier cache \u00abrien\u00bb. Il suffit de confronter lui aux grands seigneurs dans les sanctuaires ancestraux!<\/p>\n Faut-il regarder encore une fois ce que les villageois ont dit? „Le p\u00e8re PAPA Pambi est tr\u00e8s pratique pour<\/span><\/em> les gens.<\/em> Qui visit\u00e9 lui ne devrait pas, sans manger …. <\/em><\/span>„<\/em><\/p>\n Les gens, interview\u00e9 pour une \u00e9tude de science politique, \u201cLa<\/strong> gouvernance locale<\/strong><\/em> dans le Bas-Congo<\/strong> (Niamh Gaynor<\/strong> Juin 2013) (LINK to pdf of the English version)<\/a> ont dit: Une tentative d\u2019 obtenir l’aide d\u2019un titulaire est tr\u00e8s co\u00fbteuse en tout cas, et encore plus cher \u00e0 chaque niveau sup\u00e9rieure. Pourquoi serait-il autrement chez un chef d\u00e9funt. PAMBI <\/em> appara\u00eet dans le culte des anc\u00eatres d‘ habitude comme un outsider.<\/p>\n Quel est l’arri\u00e8re-plan du culte PAMBI? <\/em>Un martyr authentique? Une bonne explication pour son caract\u00e8re charitable et douce? Dans l’histoire il serait pas le premier gu\u00e9risseur et aide, qui debait passer par l‘ enfer. Je pense au dieu grec de la gu\u00e9rison Ascl\u00e9pios, que Zeus a d\u00fb redonner \u00e0 la vie, ou \u00e0 J\u00e9sus de Nazareth. Avec lui nous sommes d\u00e9j\u00e0 proche d\u2019un proph\u00e8te locale comme Kimbangu qui souffrait la prison pendant des d\u00e9cennies apr\u00e8s 1921.<\/p>\n Les mutilations physiques dont la sculpture montre peut-\u00eatre les effets pourraient \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es comme symboles forts pour la souffrance v\u00e9cue.\u00a0 Dans „Catastrophe and Creation<\/strong>“ (p.75) Kajsa Ekholm Friedman<\/strong> cite d’une lettre du Reverend Williams de la Christian Missionary Alliance<\/em> adress\u00e9 au si\u00e8ge New York; \u00e0 peu pr\u00e8s 1900\u00a0 il \u00e9crit de la faim et de l’\u00e9puisement dans les villages autour de Tshela\/Majombe. Six ans, entre 1888 et 1894<\/a>, on avait\u00a0 fait de la r\u00e9sistance arm\u00e9 aux occupants. (p. 74)<\/p>\n Les villageois continuent: Il poss\u00e9dait une force surnaturelle qui le permettait de prot\u00e9ger les siens.<\/em><\/span><\/p>\n Au centre du cr\u00e2ne se trouve un trou de 25 cm ou plus. Quelle \u00e9tait sa fonction? En Afrique c\u2019est un point d’\u00e9nergie, une ouverture dans la sph\u00e8re sup\u00e9rieure. L\u00e0 on met la m\u00e9decine<\/em> – non seulement parmi les Songye.<\/p>\n Pour terminer les villageois prennent cong\u00e9 de PAMBI et NDONA:.<\/em> Les <\/em>habitants du village les gardent<\/em> dans leur c\u0153ur.<\/em> Merci.<\/em><\/span><\/p>\n C\u2019est normal que des Mankisi<\/em> d’une communaut\u00e9 recoivent un nom personnel. Et ils les \u201alicensient et d\u00e9montagent, si ces f\u00e9tiches ne mobilisent plus de force surnaturelles. Cela doit \u00eatre fait avec le respect n\u00e9cessaire.<\/p>\n Nous ne connaissons pas le motif de l’op\u00e9ration. Est-ce qu\u2019on a remplac\u00e9 le groupe par une nouveau? Est-ce qu\u2019on abolit le culte? Dans ce cas, qui est l\u2019instigateur: des dignitaires traditionnels, un pr\u00e9dicateur chr\u00e9tien ou une secte, des politiciens? A-t-on demand\u00e9 aux villageois<\/em> l\u2019 approbation?<\/p>\n \u00a0<\/strong>Bilan esth\u00e9tique<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n L’id\u00e9e d’un d\u00e9clin artistique g\u00e9n\u00e9ral, telle que combin\u00e9e par l’esth\u00e8te fran\u00e7ais Lehuard avec la simplification des techniques compliqu\u00e9es et l’\u00e9largissement soudain \u00e0 une monumentalit\u00e9 dite d\u00e9pourvue de toute gr\u00e2ce, puissance et \u00e9l\u00e9gance, (tome 1, p.15) est pour les d\u00e9veloppements Comprendre au XXe si\u00e8cle pas utile. Et il supprime la hi\u00e9rarchie sociale.<\/p>\n Lehuard a donn\u00e9 (dans le tome II p. 453) un exemple de la simplification de techniques compliqu\u00e9es avec l’ex\u00e9cution des tatouages. Il a fait la distinction entre a) relief pro\u00e9minent, b) lignes incis\u00e9es (plus r\u00e9centes) et c) simplement peintes (r\u00e9centes). Ces affirmations s’appliquaient-elles \u00e9galement aux grandes sculptures ? Et comment interpr\u00e9ter l’utilisation des clous de tapisserie ? En tant que commodit\u00e9 traditionnelle (voir ci-dessus), en tant que symbole de statut (biens d’importation) ou en tant que mat\u00e9riau magique (m\u00e9dicament) ?<\/p>\n Selon Leo Bittremieux, en 1922, la signification des motifs qu’il avait dessin\u00e9s n’\u00e9tait plus connue, pas m\u00eame au sein de la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te Khimba. \u2013 Je me demande s’il a demand\u00e9 aux bonnes personnes et pourquoi lui aurait-on dit, le curieux missionnaire catholique ? \u2013 Je n’ai pas trouv\u00e9 le motif exact sur la poitrine de NDONA, ni le motif sur le ventre et le dos de PAMBI.<\/p>\n Mes grandes figures surpassent en puissance dramatique la plupart des figures document\u00e9es par Lehuard de l’estuaire du Congo. Comment cela s’explique-t-il ?<\/p>\n Parall\u00e8lement, en plus des grandes et petites figures magiques d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment dissuasives ou impressionnantes, des miniatures \u00e9l\u00e9gantes (LIEN<\/a>) ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es pour les tr\u00e9sors familiaux des dignitaires. Bien s\u00fbr, ils ont trouv\u00e9 leur chemin vers l’Europe. Qu’est-ce qui a \u00e9t\u00e9 acquis ? D\u00e8s 1880, des \u00ab curiosit\u00e9s \u00bb \u00e9trangement belles \u00e9taient propos\u00e9es sur le march\u00e9 des souvenirs. Tr\u00e8s peu d’Europ\u00e9ens au Congo et de collectionneurs en Europe se sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 l’arri\u00e8re-plan des figures et des masques \u00abpa\u00efens\u00bb. Pour les uns, les signes des temps \u00e9taient la br\u00fblure et l’oubli, pour d’autres l’acquisition bon march\u00e9 et l’exportation vers la vitrine.<\/p>\n <\/p>\n![\"Keller](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Keller-mit-Schrein-IMG_2242-170x150.jpg\")
<\/a>Le groupe de figures Yombe a initi\u00e9, il y a un an, le „Projet Congo<\/a>“ sur ce page Web mais il n\u2019est y pas arriv\u00e9 ici jusqu\u2019\u00e0 ce jour.<\/strong><\/p>\n
\n<\/strong><\/p>\nM\u00e8re et enfant <\/strong>(MAMA Ndona),<\/em> 85 cm<\/strong> de haut, 10,5 kg\u00a0 – <\/strong>Cliquez sur les images!<\/span>
\n<\/strong><\/h3>\n![\"ndona-img_1800\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Ndona-IMG_1800-270x360.jpg\")
<\/a><\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>![\"GRUPPE-KIND](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/GRUPPE-KIND-IMG_7984-263x360.jpg\")
<\/a><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/strong><\/h3>\n
A l\u2019impression g\u00e9n\u00e9rale vivace contribuent:<\/strong><\/h4>\n
\n
D\u00e9scription d\u00e9taill\u00e9e<\/h4>\n
![\"NDONA](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/NDONA-Ru\u0308cken-IMG_7962-214x360.jpg\")
<\/a>![\"NDONA](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/NDONA-seitl-260x360.jpg\")
<\/a><\/p>\n\n
<\/h4>\n
Insignes honorifiques et d\u00e9coration<\/h4>\n
![\"ndona-bauch-img_1463\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Ndona-Bauch-IMG_1463-360x290.jpg\")
<\/a><\/strong><\/p>\n![\"lehuard_j-1-1-1,](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Yombe_Lehuard_J-1-1-1-170x150.jpg\")
<\/a><\/h3>\n<\/li>\n<\/ul>\n
<\/h3>\n
LA B\u00caTE COMME SENTINEL, 95 cm DE LONG,\u00a0 9 KILO<\/h3>\n
![\"Yombe-Dreier](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Yombe-Dreier-Wachhund_IMG_7996-360x269.jpg\")
<\/a><\/p>\n<\/h3>\n
FIGURES DE <\/strong>TOMBEAUX DANS LE MAYOMBE<\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/ca-360x318.jpg\")
<\/a>![\"deleval-ca](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Deleval-ca-900x422.jpg\")
<\/a>![\"Cooksey](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Mayombe-1950s-Fk-Af-III-79_0001_2-360x265.jpg\")
<\/a>![\"Cooksey](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/H.1999-360x271.jpg\")
<\/a>La force mentale du groupe de sanctuaire. Son message
\n<\/strong><\/h3>\n![\"Yombe,F.K.Schaedler](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Yombe-pairGalerie-Walu-website-randafricanart-360x271.jpg\")
<\/a>Par l’interm\u00e9diaire du concessionnaire, je recois le message suivant avec les objets<\/span><\/span><\/span>:<\/span><\/h4>\n<\/div>\n
PAPA PAMBI 105 cm<\/strong> de <\/strong>hauteur, environ 9 kg<\/strong><\/h3>\n
![\"PAMBI](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/PAMBI-seitlich-IMG_1809-199x360.jpg\")
<\/a><\/p>\nComparaison des t\u00eates<\/strong><\/h4>\n
![\"Ndona](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Ndona-Mund-IMG_7973-170x150.jpg\")
<\/a>![\"PAMBI](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/PAMBI-MUND_IMG_7945-170x150.jpg\")
<\/a><\/p>\n![\"PAMBI](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/PAMBI-STU\u0308MPFE-IMG_1813-199x360.jpg\")
<\/a>O\u00f9 sont les mains?<\/p>\n<\/h4>\n
L’autre Dimension<\/h4>\n
Objets comparatifs<\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Lehuard-t.2500J-7-1-_0003-189x360.jpg\")
<\/a><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Lehuard-t-900x858.jpg\")
<\/a> \u00c0 gauche Lehuard t.2 J-7-1-1\u00a0 m\u00e8re aux larges \u00e9paules avec un torse imposant, l’enfant est assis sur un genou. Correspondance aux sourcils soulign\u00e9s par des clous de tapisserie.\u00a0\u00a0 \u00c0 droite: J-7-1-2 Type de t\u00eate similaire sur une figure masculine (les blocs d’alimentation sont d\u00e9tach\u00e9s).<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Lehuard-t.2476J-2-1-2-174x360.jpg\")
<\/a>