{"id":5133,"date":"2016-07-15T16:00:50","date_gmt":"2016-07-15T15:00:50","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=5133"},"modified":"2021-10-16T18:21:24","modified_gmt":"2021-10-16T16:21:24","slug":"designermode-kongo-als-methodisches-problem","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=5133","title":{"rendered":"‚Sapeurs‘ und ‚Designermode‘ im Kongo als Problem der Theorie"},"content":{"rendered":"

Kajsa Ekholm-Friedman Darstellung der Transformationen der Gesellschaften am Kongo, sowohl durch den Atlantikhandel wie durch die Kolonisierung. Deshalb interessieren mich ihre grunds\u00e4tzlichen \u00dcberlegungen zu ‚Einfluss‘ und ‚Aneignung‘\u00a0 im Sammelband Worlds-Apart-Modernity-Through-the-Prism-of-the-Local<\/a><\/em>, den Daniel Miller <\/em>1995 <\/em>herausgegeben hat.
\n<\/p>\n

Globale Komplexit\u00e4t im Alltag am Beispiel ‚Mode‘
\n<\/strong><\/h3>\n

Globale Prozesse greifen direkt in die Rahmenbedingungen ein, in welchen Kultur entsteht. Sie \u00a0 schlie\u00dfen lokale Strategien nicht aus, sie definieren nur den Rahmen, den Kontext, worin sie sich entwickeln.Bis vor kurzem wurde afrikanische Stoffe haupts\u00e4chlich in Holland und Deutschland produziert. Die Produktion zielte auf bestimmte Regionen und ‚tribes‘ und\u00a0 war in Europa nicht zu kaufen. Dies ist ein Beispiel f\u00fcr globale Kontrolle \u00fcber den lokalen Konsum via Produktdifferenzierung. Doch l\u00e4sst sich aus dieser Tatsache die Aneignung und der Gebrauch der Stoffenicht deduzieren. Die globale Warenzirkulation ist nicht gleichbedeutend mit einer Globalisierung von Bedeutung, au\u00dfer vielleicht f\u00fcr<\/em> (in ihrem Kopf, Gv) Bedeutung verallgemeinernde Beobachter.<\/em> (Was beobachten diese?)<\/p>\n

Diese Beobachtung der Ekholm-Friedman’s ist einleuchtend; sie hat bereits in die Analyse der „Massenindividualisierung\u00a0 in der Mode“ auf der Konsumentenebene Eingang gefunden ( so: Mentges\/Richard: „Sch\u00f6nheit der Uniformit\u00e4t – K\u00f6rper, Kleidung, Medien“, Campus Frankfurt 2005). Sie kommt am Beispiel des Modekults\u00a0la sape<\/em>\u00a0<\/strong> in Kinshasa gut zur Darstellung.<\/p>\n

\u00dcbersetzung der Seiten 135\/136<\/h3>\n

Junge M\u00e4nner aus dem Kongo, gew\u00f6hnlich aus st\u00e4rker verarmten st\u00e4dtischen Bezirken h\u00e4ufen systematisch Designerklamotten an, wobei sich auf der Skala der Verfeinerung bis nach Paris bewegen, l’aventure <\/strong>\/wie Parzival eine ritterliche ‚Avent\u00fcre‘ unternehmen, Gv\/ in der Absicht, un grand<\/strong>, ein #Grande‘ zu werden. Die Entstehung einer Kultgemeinschaft um diese Vorg\u00e4nge ist gut dokumentiert, mit klar definierten Altersklassen und Auftritten mit Wettbewerbscharakter bei der R\u00fcckkehr nach Brazzaville (oder Kinshasa, Gv), dem Zentrum in der Peripherie, wobei sie die gesammelten Labels eigens auf ein Jackett n\u00e4hen und den danse des griffes<\/strong>, <\/strong>den ‚Krallentanz‘, im lokalen sape<\/strong>-Club tanzen.<\/em><\/p>\n

Die Autoren betonen, dass es dabei in einer Hinsicht um Globalisierung geht, einen Verkehr von Menschen und G\u00fctern, eingeschlossen Drogen und der Re-Import gebrauchter Kleider f\u00fcr die lokalen afrikanischen M\u00e4rkte. Doch handelt es sich keineswegs um eine ‚Vermischung‘ von Kulturen. Ein lumpenproletarischer Kongolese, der mit seinem Versace-Anzug und mit Westin Krokodilschuhen protzt, ist kein verwestlichter Afrikaner, noch etwas ‚dazwischen‘. Denn er ist in einer bestimmten Praxis der Akkumulierung von ‚Lebensenergie‘ engagiert, der das ‚westliche‘ Konsumgut zu einem Ausdruck eines Prozesses werden l\u00e4sst, der voll und ganz ‚afrikanisch‘ ist.<\/em> (135\/136)<\/p>\n

\"ARTE<\/a>

Illustrationen:\u00a0\u00a0 ARTE Kleider und Leute: Kongo Kinshasa ARTE 16.6.2010. 26′ Karim Miska<\/strong><\/p><\/div>\n

KERNTHESE:<\/h3>\n

Das Westliche wird von der Praxis der sapeurs <\/strong>v\u00f6llig eingenommen. Auch im <\/em>(anderen Fall des traditionellen Handels mit Europa) sind die Stoffe<\/em>\u00a0 Teil eines g\u00e4nzlich verschiedenen Projekts, seine Eigenschaften ver\u00e4ndern nicht die des Projekts. Der Inhalt formt nicht den Container. Das Projekt ist aber seinerseits wieder von gr\u00f6\u00dferen globalen Prozessen abh\u00e4ngig.<\/em><\/p>\n

\"ARTE<\/a>

ARTE Kleider und Leute: Der Rollkoffer mit Designerklamotten<\/p><\/div>\n

Statt auf ein Modell komplexer kultureller Str\u00f6me\u00a0 oder \u00e4hnlicher Metaphern zur\u00fcckzufallen, sollte man solchen globalen kulturellen Prozesse besser in Begriffen solcher positionierter Praktiken wie Assimilierung, Einschluss und Integration fassen …\u00a0 (136)<\/em><\/p>\n

\"ARTE<\/a>

ARTE Kleider und Leute: ‚Eine Kenzo-Jacke verbrennen, der Gipfel des Spleen ‚ – Etwa eine zu oberfl\u00e4chliche Sicht?<\/p><\/div>\n

Originaltext:
\n<\/em><\/h3>\n

\"<\/a><\/p>\n

\"unten\"<\/a><\/p>\n

\"Worlds<\/a><\/p>\n

\"ARTE<\/a>

ARTE Kleider und Leute: ‚Ein gro\u00dfer Star‘<\/p><\/div>\n

Nicht mehr als ein Fingerzeig!<\/h4>\n
\"Ekholm<\/a>

Ekholm & Friedman, Lund 2014<\/p><\/div>\n

Ganz gl\u00fccklich machen mich diese Ausf\u00fchrungen dann doch nicht. Zuerst st\u00f6rte mich die todernste theoretische Argumentation zur Fundierungen von Erkenntnissen, die so neu nicht sein k\u00f6nnen, au\u00dfer f\u00fcr einen Diskurs zwischen Doktrinen. Feldforscher wie Frank Willett haben seit 1971 auf die g\u00e4ngige Praxis hingewiesen, nicht allein\u00a0 fremde Objekte zuzukaufen, sondern auch attraktive Kulte der Nachbarn ganz zu \u00fcbernehmen und einzugemeinden. M\u00e4rkte\u00a0 funktionierten ohnehin so, dass aus dem Angebot eine subjektive Auswahl getroffen wurde. Ich entnehme dem Text zweierlei: 1. H\u00fcte dich vor dem Eigenleben plakativer Metaphern 2. Halte die Augen offen und h\u00f6re nie auf, konkrete Fragen zu stellen.<\/p>\n

Die beiden gew\u00e4hlten Beispiele sind vor allem T\u00fcr\u00f6ffner f\u00fcr weitere Untersuchungen. Was etwa die schweren Indigo-Batiken ‚Adire Eleko‘ der Yoruba<\/a> angeht, w\u00fcrde ich sie unter die ‚Prestigeg\u00fcter‘\u00a0 einordnen,\u00a0 die Designerklamotten aber auch als so etwas ansehen. Der ‚Kult‘ in den Vorst\u00e4dten von Kinshasa macht, dem Filmfeature nach zu urteilen, gute Stimmung, gibt jungen M\u00e4nnern eine B\u00fchne und ist ein Aspekt des ‚Savoir vivre‘ der ansonsten gebeutelten St\u00e4dter. F\u00fcr mich\u00a0 ist das nicht ‚exotischer‘ oder erkl\u00e4rungsbed\u00fcrftiger als die mich umgebende urbane Konsumwelt. Sogar in gewissem Sinn rationaler. Denn mit welchem Recht spielen und feiern sich die Individuen in den reichen Gesellschaften zu Tode? Der Hinweis der Autorin auf den Dienst an spirituellen\u00a0 „Lebensenergien“ am Kongo ist auch ‚kongolesisch‘ gedacht, aber tut er nicht des Guten zuviel?<\/p>\n

\u00a0„CONGO FASHION WEEK – La mode internationale au coeur de l’Afrique“<\/h3>\n
\"\u00abCongo<\/a>

\u00abCongo Fashion Week\u00bb du 07 -10 oct 15 Kinshasa lecongolais.cd\u00a0 – Gef\u00e4\u00df oder Inhalt? > youtube 2014<\/a><\/p><\/div>\n

Vielleicht m\u00fcssen die Europ\u00e4er sich erst\u00a0 als<\/span> Afrikaner entdecken, um die Menschheit als\u00a0eine<\/span> Spezies zu akzeptieren. Und was bleibt dann von der Verschiedenheit ihrer lokalen kulturellen Auspr\u00e4gungen?\u00a0 Wahrscheinlich wird die schon theoretisch weit<\/span> \u00fcbersch\u00e4tzt!<\/p>\n

Ich wei\u00df noch nicht, wohin dieser Beitrag sich entwickelt. Michael Oppitz betont jedenfalls die Einbettung von ‚Mythen‘ in die Lebensumst\u00e4nde und ihre Offenheit gegen\u00fcber individueller Auslegung. Till F\u00f6rster, Basel fragt, wer denn \u00fcberhaupt zur Interpretation von lebendiger ‚Kultur‘ befugt sei, warum nicht\u00a0 jeder, der irgendein Teil von ihr ist? Alles andere w\u00e4re doch museal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Kajsa Ekholm-Friedman Darstellung der Transformationen der Gesellschaften am Kongo, sowohl durch den Atlantikhandel wie durch die Kolonisierung. Deshalb interessieren mich ihre grunds\u00e4tzlichen \u00dcberlegungen zu ‚Einfluss‘ und ‚Aneignung‘\u00a0 im Sammelband Worlds-Apart-Modernity-Through-the-Prism-of-the-Local, den Daniel Miller 1995 herausgegeben hat.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[218,216,227],"tags":[],"class_list":["post-5133","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fiktion-kongo-rietberg-2019-20","category-afrikanische-aesthetik","category-kinshasa"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5133","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5133"}],"version-history":[{"count":27,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5133\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5409,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5133\/revisions\/5409"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5133"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5133"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5133"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}