{"id":4608,"date":"2016-06-02T17:07:42","date_gmt":"2016-06-02T16:07:42","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=4608"},"modified":"2022-12-21T17:44:33","modified_gmt":"2022-12-21T16:44:33","slug":"kinshasa-2000-apokalyptisches-lebensgefuehl","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=4608","title":{"rendered":"Kinshasa 2000 – apokalyptisches Lebensgef\u00fchl"},"content":{"rendered":"

Kinshasa um die Jahrtausendwende \u2013 drei Schlaglichter auf ein apokalyptisches Lebensgef\u00fchl, von Filip de Boeck <\/strong>(2001<\/strong>), Anne Melice (2001), Filip de Boeck (2004)<\/strong><\/h4>\n

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\"IMG_4237\"<\/a><\/p>\n

Ich habe bereits ein paar Kostproben des Lebens in Kinshasa gesammelt, vom Osten aus dem Gebiet der Yaka kommend. Die Szene aus dem Leben am Flusshafen<\/a> konnte einen Vorgeschmack dieser Stadt geben. Sie steht am Anfang des Readers\u2019 Reinventing Order in the Congo \u2013 How People Respond to State Failure in Kinshasa<\/em><\/strong>\u2019, London, New York, Kampala 2004.<\/p>\n

\"'MON<\/a>

‚MON SEUL ESPOIR JESUS CHRIST‘ – KLEIDER & LEUTE, KONGO, ARTE 2010<\/p><\/div>\n

Das Team um Theodore Trefon<\/strong> gibt sich betont sachlich und kumpelhaft abgebr\u00fcht.Mein erster Eindruck war: Sozialwissenschaftler sind f\u00e4hig, f\u00fcr jede noch so chaotische Situation ma\u00dfgerecht die passende \u201aOrdnung\u2019 – Order<\/em> – zu schneidern. Doch was w\u00e4re daran unvern\u00fcnftig? Die Menschen in Kinshasa, die Kinois<\/em>, w\u00fcrden dar\u00fcber gar nicht meckern, sie m\u00fcssen das selbst versuchen, wenn sie in der \u201aNormalit\u00e4t\u2019 ihrer Lebenswelt – Disorder <\/em>und State Failure<\/em> – nicht verr\u00fcckt werden wollen. Das Buch ist jedenfalls voller \u00dcberraschungen und Wendungen und nat\u00fcrlich spannend zu lesen. So etwas k\u00f6nnte kein Literat sich ausdenken.<\/p>\n

Von den versprochenen drei Schlaglichtern auf das Lebensgef\u00fchl um die Jahrtausendwende stammt die erste auch aus diesem Buch.<\/p>\n

Hier Lesenotizen:<\/h3>\n

1<\/h3>\n

Im Aufsatz Dancing the Apocalypse in Congo <\/em><\/strong> von Filip de Boeck <\/strong>(2001) geht es speziell um Lebensgef\u00fchl und Sinngebung.<\/h3>\n

Die Hauptstadt eines Failing State<\/em> \u2013 wann gab es in Europa oder Deutschland etwas auch nur entfernt Vergleichbares? Vielleicht w\u00e4hrend der Gro\u00dfen Inflation 1923 in Berlin \u2013 auch da nicht, h\u00f6chstens im Spiel der K\u00fcnste – oder kurz nach 1945? Eine Megacity von zehn Millionen Einwohnern, Hauptstadt eines Landes im Kriegszustand, die ein paar Jahre vorher (1992,1993,1997) von marodierenden Soldaten gepl\u00fcndert wurde, in der die \u00f6ffentliche Infrastruktur \u2013 Wasser, Strom, Transport \u2013 zusammengebrochen ist, in der jeder gegen jeden k\u00e4mpft. Das Lebensgef\u00fchl dieses Ortes ist nicht nachvollziehbar. Es ist die H\u00f6lle.<\/p>\n

Aber was ist die H\u00f6lle? Im besten Fall ein Zwischenstadium. an der Kongom\u00fcndung hat der alte Kontakt mit Europa auch die gro\u00dfen Themen der Bibel einwandern lassen. Seit einem Jahrhundert sind hier Z\u00f6glinge der Missionsstationen \u2013 darunter auch abtr\u00fcnnige Z\u00f6glinge – herangewachsen und haben sich \u201adas Buch der B\u00fccher\u2019, die Heilige Schrift leidenschaftlich angeeignet. Wir m\u00f6gen uns um die Bibel im B\u00fccherregal nicht k\u00fcmmern und manches Ungereimte aus dem Religionsunterricht vergessen haben \u2013 was erscheint au\u00dfer ein paar d\u00fcrren Handlungsanweisungen denn noch \u201azeitgem\u00e4\u00df\u2019 ? Aber dieser Klassiker der Weltliteratur steht jedermann frei zur Verf\u00fcgung, der Antworten sucht auf Fragen wie die:<\/p>\n

‚Das Leben ist unertr\u00e4glich, die H\u00f6lle. Findet die nicht irgendwann ein Ende? Hat das Leiden \u00fcberhaupt keinen Sinn?‘<\/p>\n

Vero, Anh\u00e4nger der Eglise Evangelique Libre d\u2019Afrique<\/em><\/strong> und Interviewpartner von Filip de Boeck formulierte im September 1999 seine biblische Antwort folgenderma\u00dfen:<\/p>\n

When we will enter the year 2000 the heavens will open their gates. Then God will descend. (…) The judgment will commence. After the judgement the good people will rise to heavens. The sinners will stay on earth. Behind Jesus, heaven will close itself, and here on earth Hell will be established. There will be much suffering. (….) The Bible tells us that when we arrive towards the end of the world wars start, the end enters, children no longer respect their parents. That is what we live today, that is why we see looting, wars, breakdown of authority. (…) Satan will put a stamp with the number 666 on our arm. Without the number you won\u2019t receive food. (…) The suffering of those who are not on Satan\u2019s side will be eternal. But those who accept to suffer and refuse to wear the 666 sign will be saved when Jesus come down into this world for the second time, for at this moment he will proceed with his final judgement. (…) It will be like in Noah\u2019s time: God will destroy the world and create another one. (…) <\/em>\u2013 (59f.)<\/p>\n

\"Africa<\/a>(\u00dcbersetzung) Wenn wir in das Jahr 2000 eintreten, werden die Himmel ihre Tore \u00f6ffnen. Gott wird herabsteigen. (…) Das Gericht wird beginnen. Danach werden die guten Menschen in die Himmel aufsteigen. Die S\u00fcnder bleiben auf der Erde zur\u00fcck. Der Himmel wird sich hinter Jesus schlie\u00dfen und auf der Erde wird die H\u00f6lle anbrechen. Es wird viel Leid geben. (…) Die Bibel lehrt uns, dass gegen Ende der Welt Kriege ausbrechen, das Ende seinen Anfang nimmt, dass Kinder nicht l\u00e4nger ihre Eltern respektieren werden. Das ist es, was wir heute erleben. Deshalb sehen wir Pl\u00fcnderungen, Kriege, Zusammenbruch von Autorit\u00e4t. (…) Satan wird uns einen Stempel mit der Nummer 666 auf den Arm dr\u00fccken. Ohne Nummer wirst du keine Nahrung erhalten. (…) Wer nicht auf der Seite Satans steht, dessen Leiden werden eine Ewigkeit andauern. Doch diejenigen, die das Leiden annehmen und sich weigern, das Zeichen 666 zu tragen, werden gerettet, wenn Jesus ein zweites Mal in diese Welt kommt, denn in dem Moment wird er mit seinem J\u00fcngsten Gericht fortfahren. (…) Es wird wie zu Noahs Zeit sein: Gott wird die Welt zerst\u00f6ren und eine andere erschaffen. (…)<\/h5>\n

2<\/h3>\n

Vor hundert Jahren war f\u00fcr Simon Kimbangu<\/strong>,<\/em> Z\u00f6gling der Baptistenmissionen an der Kongom\u00fcndung im Bas-Congo,\u00a0 die Kolonialmacht Belgien schlicht Satan<\/em>. Er sah sich als Prophet der Wiederkunft Christi. Der Westen galt ihm als Hure Babylon<\/em>. Die Lockerung der Sitten, die atheistischen Ideologien und Regierungen, die Geheimgesellschaften (Rosenkreuzler und Freimaurer)<\/em> bewiesen das. (p.43) Sein Martyrium der lebenslangen Haft in Katanga befeuerte in seiner Familie und unter seinen Anh\u00e4ngern eine – nat\u00fcrlich lange illegale – Glaubensbewegung. Die Kimbangisten<\/strong> bildet heute die gr\u00f6\u00dfte Freikirche im Kongo. Anne Melice <\/strong>hat in einem detailreichen Aufsatz deren wechselvollen Geschichte nachgezeichnet: Le kimbanguisme : un mill\u00e9narisme dynamique de la terre aux cieux<\/em><\/strong>, Bull.S\u00e9anc.Acad. r.Sci. 2001, 35-54<\/strong>.<\/h3>\n

Im zweiten Teil dokumentiert sie \u201adie spirituelle Erneuerung\u2019 der Kirche nach dem Tod des Kimbangu-Sohns, dem es gelungen war, seine straff gef\u00fchrte Organisation bis in die \u00d6kumene der protestantischen Kirchen zu pushen. Diese Erneuerung war mit einer R\u00fcckkehr zu Basisbewegungen mit Wahrsagern und Propheten, ekstatischen Nachtwachen von Gebetsgruppen und einer vielgestaltigen theologie populaire <\/em>verkn\u00fcpft. Kimbangu wird darin zum Gr\u00fcnder einer Abstammungslinie der Bakongo, die im Heilsplan Gottes f\u00fcr die ganze Welt eine zentrale Rolle \u00fcbernehmen soll. Die Geschichte muss umgeschrieben werden: Kimbangus Geburtsort Nkamba wird zum neuen Jerusalem. Anne Melice hat dazu Kimbangisten in Kinshasa und in der Diaspora interviewt:<\/p>\n

Der Wei\u00dfe ist la B\u00eate<\/em> (Satan), denn er hat im Laufe der Zeit<\/em> seine Intelligenz gegen Gott gewandt. <\/em>(Interview, Br\u00fcssel 1996).Gott hat den Wei\u00dfen gesegnet, hat ihm alles gegeben: Intelligenz, Kreativit\u00e4t, Technologie, aber der hat sich von der Wahrheit entfernt, hat sich mit Satan verb\u00fcndet, das hei\u00dft mit der Hexerei. <\/em>(I. 1996 Antwerpen) Die Demokratie wird als d\u00e4monische Ordnung bezeichnet, denn die Macht kommt von Gott. Gottes politisches Projekt ist nicht die Demokratie, Er ist Souver\u00e4n in alle Ewigkeit.<\/em>( I. Kinshasa 1997). Wir werden das K\u00f6nigreich Gottes auf Erden errichten.<\/em> (Elebe Kapalay) Kinshasa wird allegorisch als Sodom und \u00c4gypten<\/em> bezeichnet, wegen der Perversit\u00e4t seiner Bewohner<\/em>. (alle Zitate p.43)<\/h5>\n

Was wir eigentlich st\u00e4ndig als Zumutung empfinden, die Benennung des postkolonialen Kongostaats als Demokratische Republik Kongo<\/em> (DRK<\/em> oder DRC<\/em>), h\u00f6rt sich da schon anders an! Irgendwie realistisch, realsatirisch.<\/p>\n

\"VE.tv<\/a>Das Motiv der ‚Neuen Ordnung der Wei\u00dfen‘ im Dienste Satans <\/strong>ist beim\u00a0 Privatsender RDC2VIE\/VE.tv<\/a>\u00a0 immer wieder Thema.<\/h4>\n

Da ist der Papst<\/a> ein Diener Satans, ein neunzigmin\u00fctiges Referat<\/a> bekr\u00e4ftigt die Verschw\u00f6rung des Westens seit den Freimaurern mit passenden Zitaten politischer Prominenz u.s.w.<\/p>\n

\"Papst<\/a>

Papst Franziskus I verherrlicht Luzififer bei der Seligsprechung zweier Vorg\u00e4nger<\/p><\/div>\n

\"Die<\/a>

Die Apostel Satans, Video-Vortrag 87′. 40.Minute<\/p><\/div>\n

\"Die<\/a>

‚ Die Apostel Satans 28. Minute<\/p><\/div>\n

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Ein Beispiel:<\/p>\n

Paul Henri Spaak (1899-1972) belgischer Politiker und einer der Gr\u00fcnderv\u00e4ter der EWG fordert hier eine Pers\u00f6nlichkeit anstelle eines weiteren Komitees, der aus der Krise herausf\u00fchrt. „Gott oder D\u00e4mon, wir werden ihn willkommen hei\u00dfen“<\/p>\n

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<\/h3>\n

3<\/strong><\/h3>\n

Filip de Boeck<\/strong> schrieb im Katalog zur Ausstellung Africa Screams <\/strong>im Weltkulturenmuseum, Frankfurt 2004 \u00fcber \u201aDie zweite Welt \u2013 Kinder und Hexerei in der Demokratischen Republik Kongo<\/em><\/strong>\u2019<\/em>. (Hg. Tobias Wendt, 2004,30-47)<\/h3>\n

Als Motto w\u00e4hlt er \u201aComment vaincre la mort de la vie? \/ Wie \u00fcber den Tod des Lebens selbst siegen? <\/em>(Sony Labou Tansi) und diagnostoziert: Der Tod ist im Kongo inzwischen nicht nur eine Metapher f\u00fcr bestimmte Alltagsbereiche, die \u201ePostkolonie\u201c an sich hat einen postmortalen Zustand erreicht, in dem Lebende und Tote austauschbar sind, in einem Trend allgemeiner, fast w\u00f6rtlicher Zombifizierung, welche die gesamte Gesellschaft durchdringt. Daher wurde die RDC in der Umgangssprache der \u201aRd\u00e9c\u00e8s\u2019<\/u> \/<\/em>\u2019Republik Tod\u2019\/, der \u201etoten\u201c Republik Kongo. (….)<\/em><\/p>\n

Kurzum, das Gef\u00fchl ist weit verbreitet, dass das, was man sieht, nicht ist, was man sieht, dass das, was da ist, nicht \u201etats\u00e4chlich\u201c da ist, oder wichtiger noch, nicht so sehr von Bedeutung ist. (….) Im Kongo, ebenso wie anderswo in Afrika, gab es immer auf eine recht unproblematische Weise eine andere Wirklichkeit unter der Oberfl\u00e4che der sichtbaren Realit\u00e4t. Heute jedoch scheint diese \u201ezweite Welt\u201c (deuxi\u00e8me monde) (…) mehr und mehr die \u201eerste Welt\u201c der allt\u00e4glichen \u201eRealit\u00e4t\u201c zu verdr\u00e4ngen und zu \u00fcbernehmen (…) ist es immer \u00fcblicher, Menschen und Situationen als mystique zu bezeichnen: schwer zu verorten, zu verstehen und mit Bedeutung zu versehen.<\/em>\u201c (31\/32)<\/p>\n

\"Szenenfoto<\/a>

Szenenfoto aus: Kinshasa Kids\/kinozeit.de<\/p><\/div>\n

\"Africa<\/a><\/h5>\n

In diesem Kontext stellt de Boeck die Kinderhexen in den Stra\u00dfen von St\u00e4dten wie Kinshasa, die seit zwanzig Jahren so zahlreich geworden sind, dass sogar internationale Presseagenturen und unsere Fernsehanstalten immer einmal dar\u00fcber berichten. Oft werden Kinder zwischen vier und achtzehn Jahren von Familienmitgliedern der Hexerei bezichtigt, sie sollen Missgeschicke und Unf\u00e4lle, aber auch Krankheit oder Tod verursacht haben. Indem die zahlreichen lokalen Pfingstkirchen der Figur des Satans, den D\u00e4monen und dem Kampf zwischen Gut und B\u00f6se viel Aufmerksamkeit schenken<\/em> und den Exorzismus in das Kirchenleben einbeziehen, werden sie zum Teil des Problems. W\u00e4hrend der Messen und der gemeinsamen Gebete werden die Kinder zu \u00f6ffentlichen Gest\u00e4ndnissen gedr\u00e4ngt, bei denen sie ihr wahres Wesen als Hexen zu erkennen geben und die Anzahl ihrer Opfer nennen sollen.<\/em><\/p>\n

Dabei gelingt es nur manchmal, die Hexen<\/em>, mit ihrer Umgebung zu vers\u00f6hnen, so wie es traditionell funktionieren sollte. Generell warnt de Boeck davor, westliche Konzepte von Kindheit und Kinderschutz unbesehen auf diese Situation zu \u00fcbertragen. Kinder sind in Afrika nicht immer nur Opfer, sondern werden auch als aktive Handelnde wahrgenommen, etwa in der \u00f6ffentlichen t\u00e9moignage <\/em>gegen Erwachsene, die sie angeblich in die Hexerei eingef\u00fchrt haben<\/em>, als gef\u00fcrchtete Kindersoldaten (mit Kabila 1997 selbst in Kinshasa eingezogen), als finanziell unabh\u00e4ngige Jugendliche und schlie\u00dflich in der Mythologie der Gro\u00dfstadt als f\u00fcr M\u00e4nner gef\u00e4hrliche \u201eZuckerpuppen<\/em>\u201c, die h\u00e4ufig mit der mami-wata-Nixe in Verbindung gebracht<\/em> werden, was die Verkn\u00fcpfungen zwischen Sexualit\u00e4t, Geschlecht, Alter, Tod, Zugang zu modernen materiellen G\u00fctern und \u201ezweiter Welt\u201c aufs Beste ausdr\u00fcckt und ins Bewusstsein hebt<\/em>. (36-37). (…) Trotz der miserablen Lebensbedingungen sehen die Jugendlichen vom Land die Stadt nach wie vor als Ort der Unabh\u00e4ngigkeit und Freiheit, wo sie der sozialen Kontrolle (auch in Form von Hexerei), die von den Dorf\u00e4ltesten ausge\u00fcbt wird, entrinnen k\u00f6nnen. In Kinshasa und anderen St\u00e4dten des Kongo schaffen sich junge Menschen regelm\u00e4\u00dfig selbst Orte der Unabh\u00e4ngigkeit <\/em>wie Gebetsgruppen <\/em>oder St\u00e4lle, <\/em>kleine \u00f6konomische Einheiten (39). Er macht darauf aufmerksam, dass gerade in der \u201ainformellen\u2019 Wirtschaft Jugendliche die besseren Karten als Erwachsene, weil sie h\u00e4ufig \u00fcber mehr \u201aStra\u00dfenschl\u00e4ue\u2019 verf\u00fcgen<\/em>. So wie Kinder in der\u2019zweiten Welt\u2019 der Hexerei herrschen und diese Schattenwelt die \u201aerste Welt\u2019 \u00fcbernommen hat, kontrollieren Jugendliche die \u201azweite Wirtscahft\u2019 des Landes, die in der Tat zur \u201awahren Wirtschaft\u2019 geworden ist<\/em>. (47, Anm.20 zu 40).<\/p>\n

\u2013 Der Aufsatz entfaltet noch weitere Facetten des Lebens, die ein hohes Ma\u00df an Unsicherheit, Ungewissheit und Gef\u00e4hrdungen in den zwei kaum unterscheidbaren und austauschbaren Welten beinhalten.<\/p>\n

Weiteres Studienmaterial\u00a0 : Musikvideos „Ein Lied f\u00fcr Jesus<\/a>„<\/h4>\n

Aktuelle Katastrophenmeldungen, zum Beispiel Dezember 2022 bei ACAPS (acaps crisis RDC<\/a>). Wo sonst davon geh\u00f6rt?<\/p>\n

„21\/12\/2022:<\/strong> At least 169 people have died following landslides, flash floods, mudflows, and rivers\u2019 overflow across the capital Kinshasa over 12-14 December. Around 280 houses were destroyed and more than 38,000 people\u2019s homes were flooded. Farmland, schools, and other public infrastructure were destroyed by floods \u2013 considered to be among the worst in Kinshasa in two decades. Mont-Ngafula and Ngaliema are the most affected communes. Most urgent needs for the affected people include food, healthcare, and cash assistance. Unregulated settlement and the lack of water drainage infrastructure have aggravated the impact of floods. Landslides have destroyed a section of National Road 1, which connects Kinshasa to Kongo-Central province, the only route that supplies Kinshasa with food and other essential goods, raising fears of higher food prices in Kinshasa. More heavy rain is likely in the coming days, affecting more people as the rainy season runs from October to April. acaps crisis RDC<\/a><\/p>\n

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Kinshasa um die Jahrtausendwende \u2013 drei Schlaglichter auf ein apokalyptisches Lebensgef\u00fchl, von Filip de Boeck (2001), Anne Melice (2001), Filip de Boeck (2004)<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[227],"tags":[],"class_list":["post-4608","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-kinshasa"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4608","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4608"}],"version-history":[{"count":31,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4608\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14320,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4608\/revisions\/14320"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4608"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4608"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4608"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}