{"id":4497,"date":"2016-05-29T15:59:59","date_gmt":"2016-05-29T14:59:59","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=4497"},"modified":"2020-05-22T21:49:36","modified_gmt":"2020-05-22T19:49:36","slug":"yaka-drei-masken-fuer-festliche-auftritte","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=4497","title":{"rendered":"Yaka – Drei Masken f\u00fcr festliche Auftritte"},"content":{"rendered":"

\"Yaka<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

8.2.16 Die erste Maske<\/strong>.<\/h2>\n

Sie soll laut H\u00e4ndler eine \u201aEule\u2019 darstellen (58 cm, Vogelkopf 18 cm hoch).<\/p>\n

 <\/p>\n

22.12.16<\/span>\u00a0 In meinen ersten Aufzeichnungen finde ich sie unter ‚Yaka oder Mbala‘<\/span>. Noch einmal genauer betrachten! Die Augen aller drei hier behandelten ‚Yaka‘-Masken sind verschieden, und diese hat spitze Bohnenaugen mit ganz schmalen Schlitzen in der Mitte, ein kleines schmales M\u00fcndchen. Und ihr gebogener Schnabel eines Raubvogels \u00e4hnelt der ‚Adlernase‘ eines Mbala chief<\/em> (Reiterfigur). Warum also\u00a0 nicht ‚Bwala‘? Sie sind doch Nachbarn. (Mehr findet sich weiter unten bei den Maskentypen)<\/p>\n

 <\/p>\n

(8.2. Forts.) Wegen des Griffs denke ich zun\u00e4chst an ein zus\u00e4tzliches Utensil neben den \u201arichtigen\u2019 Tanzmasken, nun sehe ich in einem Jugendbuch \u201aAfrikanische Masken \u2013 Der Tanz der Tiere\u2019 von Prestel, Reihe Abenteuer Kunst\u2019 1997, S.14 und 15, eine solche Maske in der Hand einer Frau (aus: Himmelheber 1938\/39), erfahre, dass sie der T\u00e4nzer mit dem Holzgriff w\u00e4hrend des Auftritts vor dem Kopf h\u00e4lt.<\/p>\n

<\/p>\n

\"Yaka-Maske.Abenteuer<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Ein Belegst\u00fcck findet sich bald in Kerchache-Paudrat : Kunst des schwarzen Erdteils<\/em> Abb.758, 22,3 cm, De Menil Foundation Houston: Es ist markanter in den Gesichtsz\u00fcgen: mit dem geknickten (statt gekr\u00fcmmten) Schnabel, der Plazierung der Nasenl\u00f6cher, den Glupschaugen, aber die Fl\u00e4chen sind auch anders gestaltet und verbunden. So wirkt das Gesicht menschlicher. Und trauriger. Es ist aber ein Fragment. Griff und vor allem der Aufbau aus Bananenbl\u00e4ttern und Bananenstengeln fehlen, der Bastvorhang sowie die Verankerung in derGesichtsmaske sowieso.<\/p>\n

\"Yaka-Vogelmaske.Kerchache-P\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"Yaka<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Der Zauber geflochtener Masken<\/strong><\/p>\n

An den Yaka-Masken faszinieren mich vor allem die Aufs\u00e4tze aus Bananenblatt. Das machte f\u00fcr mich zeitlebens den Zauber der geflochtenen Masken vom Sepik in Niugini aus. Seit den Feldfotos hat sich die Wertung umgedreht. Nun rekonstruiere ich virtuell die Raffiafrisur und bewerte den \u201aKerchache\u2019 als Fragment, k\u00fcnstlerisch perfekt, aber lebensfern. Wie alt die Masken sind? So viel liebevolle Details! Und Lebendigkeit. Freilich habe ich selber zu meiner Bezauberung beigetragen: durch Studium.<\/p>\n

Arthur P. Bourgeois<\/strong> informiert \u00fcber Eigenheiten und Kontext aus eigener Anschauung in den siebziger Jahren. Gerade an Karneval war das witzig zu lesen. Er hat 1985 nicht nur das bekannte Handbuch \u00fcber The Yaka and Suku <\/strong>ver\u00f6ffentlicht, sondern auch eine komprimierte Fassung<\/a> in der Reihe Iconography of Religions<\/em><\/strong> der Universit\u00e4t Groningen ( Section VII, Fascicle D: Congo Basin, 1 \u2013 Leiden E.J.Brill 1985). 19 Seiten Introduction \u2013 <\/em>Darauf beziehen sich die nachfolgenden Seitenzahlen – sind mit 48 Bildtafeln (sw) kombiniert. Die Fotos und die Auswahl der Objekte sind breit gef\u00e4chert. Der geografische Schwerpunkt scheint mir eher im Norden des Siedlungsgebiets zu liegen, was geraden meinen Objekten, Figuren wie Masken – zugutekommt. Es geht hier nicht um extravagante \u201aGaleriest\u00fccke\u2019, mit welchen die Yaka \u00fcberall vertreten sind.<\/p>\n

Kontext : Initiation der Knaben: n-khanda, m-khanda, mukanda <\/em><\/strong><\/h2>\n

Bourgeois beschreibt sie als ein gro\u00dfes Fest in drei Akten, das unter sozialen, kultischen und wirtschaftlichen Aspekten das ganze Dorf in Beschlag nimmt, \u201adrei oder vier\u2019 Nachbard\u00f6rfer einbezieht und – wenigstens fr\u00fcher \u2013 sich \u00fcber Monate hinzog (8). Es findet in mehrj\u00e4hrigem Abstand statt, eben, wenn gen\u00fcgend Kandidaten zusammen sind. Er berichtet von ausf\u00fchrlichem Beratschlagen \u00fcber Zeit, Ort, Rollenverteilung und Aufwand. Das Fest ist in wichtigen Momenten \u00f6ffentlich.<\/p>\n

Zeitlicher Ablauf<\/h4>\n

1.Monat : candidates beg the traditional gifts for the coming initiation , adults of the sponsoring village construct the initiation camp<\/em> in der N\u00e4he des Dorfes (8) und roden den Zugang<\/p>\n

Danach beschreibt er ein Programm f\u00fcr drei Wochen (11):<\/p>\n

    \n
  1. Tag: Einholung und Pflanzung des mukaamba tree<\/em> (Festbaum) Auftritte der einsch\u00fcchternden Masken und n\u00e4chtliche T\u00e4nze ums Feuer<\/li>\n
  2. Tag: Beschneidung, eingeleitet von kakuungu and mbawa<\/em>. Der letzte Kandidat reitet dabei eine mondo<\/em> slitdrum<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    Die Verwandten sind in der N\u00e4he, sie unterst\u00fctzen ihre Jungs (10) und \u00fcben soziale Kontrolle aus. Sie wollen keine Blamage riskieren.<\/p>\n

      \n
    1. und weitere Tage: H\u00e4rtepr\u00fcfung und Bad im Fluss (10); Verteilung von Geisterhindernissen auf dem Pfad \u2013 vier Namen f\u00fcr fig\u00fcrliche tsiinda <\/em>Pf\u00e4hle werden erw\u00e4hnt (10); wiederholte St\u00e4rkung aller Beteiligten durch charms<\/em>.<\/li>\n<\/ol>\n
      \"Hans<\/a>

      Hans Himmelheber 1938-39 : Yaka Mukanda Lager<\/p><\/div>\n

       <\/p>\n

       <\/p>\n

      Die Mweelu Maske<\/em> (pl.xxxv) erscheint im Lager, beschafft Nahrung (Kontext : ceremonial breaking of food restrictions<\/em> 11) und geleitet die Initianden schlie\u00dflich sicher ins Dorf (11, 25).<\/p>\n

      Die coming-out <\/em>Festlichkeiten bestehen aus drei unterschiedlichen zeitlich getrennten Phasen:<\/p>\n

      I Bau der Schulh\u00fctte,<\/p>\n

      II R\u00fcckkehr ins Dorf<\/p>\n

      III ein- bis dreij\u00e4hrige<\/u> (?) Lehre bei den \u00c4ltesten.\u00a0\u00a0 (Es war einmal ….)<\/p>\n

      \"Bourgeois<\/a>Bourgeois Yaka-S. 1985 Pl.33 Route to bathe<\/h6>\n

      Am Ende werden die rituellen Masken traditionell zusammen mit den Festinstallationen in Brand gesteckt. Es sind Durchgangsstationen im vollen Wortsinn. Alle Installationen (H\u00fctten und Wege und deren Best\u00fcckung mit Zaubermitteln (charm<\/em>)) haben nur f\u00fcr einen gewissen Zeitraum Bedeutung. Bei deren Zerst\u00f6rung bleiben die Initianden im Haus mit Ausnahme des Festbaums. Ihn tragen sie an einen Fluss und werfen ihn dort ins Wasser.<\/p>\n

       <\/p>\n

      \"Bourgeois<\/a>

      Bourgeois Yaka-S. 1985 Pl.43, aus Kimbao 1927<\/p><\/div>\n

      Erst jetzt bestellt der \u201aSchulleiter\u2019 kahyuudi<\/em> <\/em>verschiedene special dance exhibition masks<\/em> (to carve <\/em>and prepare<\/em> 11) f\u00fcr die spektakul\u00e4ren Auftritte von Beschnittenen und ihren Betreuern in der n\u00e4heren Umgebung. Der Schnitzer des h\u00f6lzernen Teils stellt die Maske\u00a0 auch fertig, bis auf ein manchmal am Schluss angebrachtes S\u00e4ckchen Zaubermittel(19).<\/p>\n

      Meine drei Masken sind solche Festmasken f\u00fcr die coming-out festivities<\/em> nach der Klausur und bei der dance tour<\/em> (13) in den Nachbard\u00f6rfern. Sie wirken \u00f6ffentlich. Nur zu fr\u00fch darf man sie nicht sehen.\"Kwango<\/a><\/p>\n

      <\/h4>\n

      <\/h4>\n

      Die Frage der\u00a0 Typisierung der Masken<\/h2>\n

      Die Maskentypen haben zwar Namen, aber der Hersteller soll Freiheiten haben, solange er sich an gewisse sculptural conventions <\/em>h\u00e4lt. \u00dcber deren Bedeutungen wei\u00df er wenig. Auch die charm specialists<\/em> betrachten die meisten Bildwerke als generalizations<\/em>, die je nach Bedarf Verschiedenes bedeuten. (8) Eine Grundregel sei dabei, dass die Gesichtsgr\u00f6\u00dfe den Status bezeichne, dar\u00fcber hinaus st\u00fcnden Tiergesichter ganz unten, es sei denn, sie seien au\u00dfergew\u00f6hnlich gut gelungen! (17) Als genaue Beobachter ben\u00fctzten die Yaka tierische Eigenheiten gern als Metaphern f\u00fcr menschliches Verhalten, so in Beschreibungen und folktales<\/em> (19). Bourgeois schreibt: die N\u00f6rdlichen Yaka ben\u00fctzen eine Serie von acht Tanzmasken, die auf den Auftritt der\u00a0 als ‚mweelu‘ <\/em>(siehe oben) maskierten Person folgten. Die bedeutendsten sind die erste und die letzte: kambaandzya<\/em> und kholuka. <\/em>Die zwischen ihnen – paarweise auftretenden Masken –\u00a0 werden\u00a0 tsekedi, myondo <\/em>und ndeemba<\/em> genannt. (16) Mit ihnen beginnen die Probleme bei der Bestimmung einer Maske. Zun\u00e4chst noch ein paar Informationen zu ihnen:\u00a0 Sie werden von den frisch Iniitiierten getragen. Wenn die zur Verf\u00fcgung stehenden Finanzmittel\u00a0 sehr knapp sind und\/oder die Unreife und die t\u00e4nzerischen F\u00e4higkeiten der Initiierten Probleme machen, tritt nur ein Maskenpaar auf, gefolgt von einer einzelnen\u00a0kholuka <\/em>(auch mbaala<\/em> genannt) Maske, die keins der Kinder, sondern\u00a0 ein n-khanda official , <\/em>Leiter der verantwortlichen Erwachsenen tr\u00e4gt. Alle zusammen bilden sie einen einzigen formalen Typ der geschnitzten und montierten Maske. (16)<\/p>\n