{"id":4403,"date":"2016-05-25T14:12:48","date_gmt":"2016-05-25T13:12:48","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=4403"},"modified":"2020-05-25T10:58:38","modified_gmt":"2020-05-25T08:58:38","slug":"marie-alain-couturier-1897-1954-und-die-zerstoerten-fetische","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=4403","title":{"rendered":"Marie-Alain Couturier (1897\u2013 1954) und die zerst\u00f6rten Fetische"},"content":{"rendered":"

M.-A.Couturier : SACRED ART, Ausgew\u00e4hlte Texte, 1983 Menil Foundation Inc., amerikanische Ausgabe 1989 University of Texas Press, Austin.<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8re Couturier bedauert den Anteil der katholischen Mission an der Zerst\u00f6rung vorkolonialer Kultur, aber hat mehr zu sagen. (2 Seiten Text in Englisch)<\/p>\n


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\"Couturier<\/a> <\/strong><\/p>\n

Ein wunderbares Buch (bis auf den gesch\u00e4ftsm\u00e4\u00dfigen Ton in der amerikanischen \u00dcbersetzung \u2013 doch ich sollte dankbar sein). Das Buch ist von Frankreich 1989 nach Texas gereist ohne Halt in Deutschland. Wie bin ich \u00fcberhaupt in dessen Besitz gekommen? Norberts Antiquariat?<\/p>\n

Starke Fotografien im Geist von Bauhaus, Pierre Zervos<\/a>\u2019 Cahiers d\u2019ART<\/em>, Malraux\u2019 Mus\u00e9e Imaginaire<\/em> oder vielleicht noch n\u00e4her bei den Editions Zodiaque \u00e0 l’abbaye de la Pierre-qui Vire (Yonne)<\/em>. Dieser \u201aGeist\u2019 schafft wie selbstverst\u00e4ndlich eine gemeinsame Ebene f\u00fcr antike, fr\u00fchmittelalterliche, ozeanische und afrikanische traditionelle Skulpturen und solchen der Klassischen Moderne . Daf\u00fcr ist kein Kommentar mehr n\u00f6tig.<\/p>\n

Diese Stilisierung erscheint nicht als Selbstzweck, als Manierismus. Und sie geht bruchlos in dem Essay Trop Tard<\/strong><\/em> (1951) in eine Abbitte f\u00fcr die von europ\u00e4ischen Kolonisatoren und Missionaren angerichteten Zerst\u00f6rungen \u00fcber.<\/p>\n

\"Couturier<\/a><\/p>\n

\"Couturier<\/a>\"Couturier<\/a><\/p>\n

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Couturier appelliert in erster Linie an seine Mitbr\u00fcder, die Kleriker der Katholischen Kirche, und entsprechend in der Pose der Demut. Beim Lesen denke ich an all die scheu\u00dflichen Kirchenr\u00e4ume, die mir vor allem in Frankreich in jedem Urlaub begegnen. Obwohl er sich explizit auf die \u00e4sthetische Seite der Spiritualit\u00e4t beschr\u00e4nkt, sp\u00fcrt man, wie weit das f\u00fchren kann. Er redet von \u201auns\u2019 und \u201aunserem\u2019 Verbrechen an fremder Kultur, doch er will sich darin nicht selber an die Brust schlagen, sondern indirekt den Geist t\u00f6tenden Kitsch in der n\u00e4chsten Umgebung anklagen. Seine Argumentation l\u00e4sst daran keinen Zweifel: Es sind \u201aBarbaren\u2019, die spirituelle Kultur im angeblich Fremden nicht erkennen und zerst\u00f6ren m\u00fcssen.<\/p>\n

We are not arguing: it may be that the faith could not be spread except at that price. <\/em>(67) Er wiederholt das ein weiteres Mal. Doch der \u201aPreis\u2019 muss zu hoch gewesen sein. Ein Schuldbekenntnis f\u00fcr Verbrechen an der Kultur \u2013 zu jener Zeit eigentlich undenkbar \u2013 scheint Couturier unabdingbar, obwohl er es mit der Wendung But …. <\/em>als im Grunde zweitrangige Sache darstellt: But it is important that we know and declare the value of what we forced these peoples to give up. Treasures of the poor, true treasures of the native soul, they were the witness and warrant of its dignity \u2013 its astonishing and pure flowers<\/em>. (67)<\/p>\n

Darin steckt nat\u00fcrlich eine Idealisierung. Solchem Vorwurf versucht er (72) vorzubauen: … these arts of fetishists and <\/em>witch doctors could also, from the depths of their spells and their darkness, have taught us a lesson<\/em> (72).<\/p>\n

Bereits im Begriff des poor<\/em>, des \u201aArmen\u2019 steckt klare Parteinahme. Sind es nicht die, denen nach Jesus von Nazareth \u201adas Himmelreich geh\u00f6rt\u2019, selbst oder gerade die \u201aArmen im Geiste\u2019 waren gemeint. Und dann konkretisiert er noch einmal das Schuldbekenntnis: But for us, Christans and priests who brought the Gospel to these people, it is heartrending<\/em> \/herzzerrei\u00dfend\/ … the utter destruction of their humble wonderful treasures. This destruction could perhaps have been avoided. If our missionaries had been more sensitive and better prepared, they could have treated these things with mercy, could have welcomed and protectedthings, that in their kind, were infinitely superior to the trash they brought to replace them. Indeed, that is what they are doing now, when all is lost.<\/em>(70)<\/p>\n

Das ist kein unreifes Spielen mit fremden Glaubensinhalten, die man irgendwo aufgeschnappt hat, wie Carl Einstein in seinem \u00e4sthetischen Parteiprogramm. Im Namen der verletzten Menschenw\u00fcrde der Kolonisierten will er sich in ihre religi\u00f6sen und magischen Angelegenheiten gar nicht einmischen. Er registriert die hinterlassene Spur des \u201azivilisierten\u2019 Vandalismus und den Verlust auch f\u00fcr die Menschheit und appelliert (1951), innezuhalten, vielleicht umzukehren, was \u201aGeistlichen\u2019 schlie\u00dflich nicht so schwer fallen sollte.<\/p>\n

\"Couturier<\/a>Und er formuliert am Ende des Textes zwischen zwei \u00e4u\u00dferst attraktiven Sch\u00f6pfungen ozeanischer K\u00fcnstler die Formel, mit der er deren \u00c4sthetik zu fassen sucht:<\/p>\n

Komplexe Realit\u00e4ten, in denen alles vermischt ist, die Formen der Kunst mit denen von Glauben und Leben, und Sch\u00f6nheit mit dem B\u00f6sen. Verworrene Wirklichkeiten, in denen wirklich gute Dinge \u00fcberall mitten in der Unordnung von Gedanken und Gebr\u00e4uchen gegenw\u00e4rtig sind <\/em>(74)<\/p>\n

\u00a0<\/em>Ich sehe darin die Formel einer bedingungslosen Menschenliebe. Too late<\/em> bedeutet nach alledem vielleicht auch einen Verzicht auf den zweifelhaften Anspruch, to bring the Gospel to these people <\/em>(70). Doch was geschehen ist, ist geschehen: The onward movement of civilization is irreversible. <\/em>(72) Ein R\u00e4tsel bleibt f\u00fcr mich, dass Couturier 1951 f\u00fcrchtet, ausgerechnet the spell cast by Matisse and Picasso will dissipate more radically than anything else what little is left of the primitive arts. (72) – <\/em>War Einstein in dieser Frage kl\u00fcger? Oder war der M\u00f6nch so beeindruckt von der versp\u00e4teten Abstraktion und vom Nierentisch im Nachbarland Deutschland?<\/p>\n

N\u00e4heres \u00fcber den Glask\u00fcnstler, Kunstkritiker und Dominikaner Marie-Alain Couturier (Wikipedia dt.<\/a>)<\/p>\n

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