![\"Scheut-Missionar](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/00012N-Scheut-Missionar-BasCongo.jpg\")
<\/a>Scheut-Missionar im Bas Congo<\/p><\/div>\n
<\/a>aus: Vandeveyer, WT Nr.2,2009<\/p><\/div>\n
<\/a>Bittremieux-Portra\u0308t, 71,5 cm, in Moanda von einem Woyo angefertigt, m\u00f6glicherweise im Stil von Grabfiguren , Tervuren Inv.66.69.1, nach: J.Thiel\/H.Helf: Christliche Kunst in Afrika, St.Augustin 1984, S.216<\/p><\/div>\n
Als katholischer Missionar der Scheut-Bruderschaft lebte er Jahrzehnte im Mayombe (z.B. der Station Kangu) \u2013 wie es aussieht – in unersch\u00fctterlich patriarchalischer Haltung gegen\u00fcber den Eingeborenen. Ihr Studium sollte zuallererst der wirkungsvolleren Durchsetzung der Botschaft der Alleinseligmachenden Kirche dienen. Bittremieux hielt es generell f\u00fcr seine Pflicht, der Stabilisierung der neuen Ordnung zu dienen. Denn, wie er in der Einleitung zur Monographie \u00fcber den Geheimbund \u201aHimba<\/em>\u2019 – 1911 auf Fl\u00e4misch und 1935 in erweiterter Auflage auf Franz\u00f6sisch ver\u00f6ffentlicht – schrieb: F\u00fcr den Europ\u00e4er war oder ist noch das Leben des Negers, sein materielles, aber vor allem sein intellektuelles, h\u00e4usliches und soziales Leben ein Buch mit sieben Siegeln<\/em>. (11)<\/p>\n Thiel 1984,p.94 (102) Grabfigur<\/p><\/div>\n Er sah sich \u2013 wie wohl der \u00fcberwiegende Teil des belgischen katholischen Klerus – in einem Boot mit der kolonialen Besatzungsmacht. Das war ein Grund f\u00fcr kritische Seitenhiebe auf die protestantischen Konkurrenz, der er vorwarf, dass ihre T\u00e4uflinge die aufr\u00fchrerischen schwarzen Pfingstbewegungen<\/em> anf\u00fchrten.<\/p>\n Deren Muster beschrieb er am Beispiel des Kimbanguismus<\/em>):<\/p>\n Am unteren Kongo haben wir die Sekte um den protestantischen Neophyten Kimbangu gehabt aus der Gegend von Mandimba, der von sich sagte, dass er durch Gott als \u201angunza\u2019, Prophet einer nationalistischen Religion berufen sei und als Mvuluzi, Retter seines Volkes. Dank seiner angema\u00dften Wunder wuchs sein Ruf als Heiligkeit und \u00fcbernat\u00fcrliche Macht von Tag zu Tag; der neue Yisu (\u201aJesus\u2019 der Protestanten) war drauf und dran, das ganze Land zu gewinnen f\u00fcr die Sache seines Messianismus und, dar\u00fcber hinaus, f\u00fcr seine Ideen der Verweigerung des Gehorsams gegen\u00fcber der fremden Macht, dem \u201aUnterdr\u00fccker der Negerrasse\u2019. F\u00fcr den Rest des Abschnittes zitiert er dann den Artikel von 1934 eines Kollegen, der die 1921 gegen\u00fcber den \u201aKimbanguisme\u2019 zun\u00e4chst z\u00f6gernden Beh\u00f6rden kritisiert und \u201aals schwacher Trost\u2019 mit dem Hinweis endet: Der Messianismus habe in den letzten drei\u00dfig Jahren fast alle Punkte \u00c4quatorial- und S\u00fcdafrikas in Unruhe versetzt: S\u00fcdafrika, Rhodesien, Tanganyka, Uganda, Kenya, Angola, den Belgischen Kongo… Eine zugleich religi\u00f6se und politische Bewegung, die man mit der Formel aller Vorg\u00e4nger res\u00fcmieren k\u00f6nne: \u201aAfrika den Afrikanern\u2019. <\/em>(p.239, \u00dcbersetzung a.d.Franz.) Leo Bittremieux entt\u00e4uscht mich. Vielleicht finde ich f\u00fcr die von Fachkollegen unendlich oft zitierte Forscherlegende noch \u00fcberzeugende Entschuldigungsgr\u00fcnde. Stehen sie etwa im ungedruckten Nachlass? Kennt ihn jemand gut genug? Der erste Textauszug unten liefert mir jedenfalls keinen.<\/p>\n Bittremieux 1911 Landkaart van „Mayombe“<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Aus dem Vorwort. Unterkapitel: \u201aUnsere Bakhimba<\/em><\/strong>\u2019 (pp.13-15)<\/strong><\/p>\n „Vom Beginn meines Aufenthalts im Mayombe konnte ich m\u00fchelos feststellen, wie sehr der \u201aKhimba<\/em>\u2019(-Kult) in der Gegend um Kangu verwurzelt war. Tats\u00e4chlich trug die Mehrheit der jungen Leute und der Erwachsenen einen \u201aKhimba<\/em>\u2019-Namen. So widmete ich meine erste Studie damals den \u201aNamen der Mayombe\u2019. … Die Nicht-Initiierten erz\u00e4hlten mir alle m\u00f6glichen Geschichten \u00fcber \u201awei\u00dfe M\u00e4nner\u2019; die Initiierten \u00fcber ihre seltsamen T\u00e4nze, die Strafen, die sie zu erdulden hatten u.s.w. … Ich befragte Makuala<\/em>, dann Lusala. Tsakala, <\/em>auch er gab mir einige Ausk\u00fcnfte. Ich war auf dem richtigen Weg … Zum Preis eines \u201amatabiche<\/em>\u2019, eines verf\u00fchrerischen (all\u00e9chant) Geschenks, verkaufte mir Matundu<\/em>, Zimmermann auf der Station, sein Geheimnis: Er brachte mir die Geheimsprache der \u201aBakhimba\u2019 bei, ihr Latein oder eher \u201a le Francais\u2019, wie die Nicht-Initiierten sagten.<\/p>\n Nur Matundu <\/em>kauderwelschte unm\u00f6gliche Dinge (…) von denen ich auch nicht ein verr\u00e4terisches Wort verstand, und das mit meinem ganzen Kiyombe<\/em> im R\u00fccken! Zu allem \u00dcberfluss weigerte er sich zu \u00fcbersetzen. Das h\u00e4tte f\u00fcr ihn den Tod bedeutet, gewiss: Geister und Genossen r\u00e4chten grausam einen derartigen Treuebruch!<\/p>\n Sp\u00e4ter hatte ich einen sehr intelligenten Boy mit Namen Lutete<\/em>. Dieser lachte \u00fcber seine Stammesbr\u00fcder (cong\u00e9n\u00e8res<\/em>), die sich Skrupel machten, das Geheimnis zu l\u00fcften. Ich verdanke ihm eine ganze Menge Informationen. W\u00e4hrend meiner Reisen fand ich Gelegenheit, mich mit \u201aBakhimba<\/em>\u2019 zu treffen, Ehemaligen \u201aBakhimba<\/em>\u2019 und \u201aBakhimba<\/em>\u2019-Meistern…, und ihre Fetische zu sehen. Das bereits Gewusste half mir, das Unbekannte aufzukl\u00e4ren, und so konnte ich volle Garben ernten. Ich hatte das Gl\u00fcck, den Vogel in seinem Nest anzutreffen, in Tsinga Masisa <\/em>und anderswo (voir planche II). Neugetaufte und Taufanw\u00e4rter erz\u00e4hlten mir ganze Episoden aus ihrem Leben in der Sekte. Mir gelang es sogar, den ntenda<\/em>, Mysterienpriester von Khele zum Plaudern zu bringe, und im Glauben, ich sei bereits \u00fcber alles auf dem Laufenden und mir fehlten nur ein paar zus\u00e4tzlichen Erkl\u00e4rungen, hat der brave Mann mir die zimvila, <\/em>heilige Formeln rezitiert und mir die verschiedenen Tabus und Vorschriften der Sekte beigebracht…<\/p>\n Voil\u00e0 die Geschichte dieses Buchs. Was ich hier festhalte, ist nicht eine Entdeckung, mit der ich mich in die Brust werfen k\u00f6nnte: Es sind meine schwarzen Informanten (informateur Noirs<\/em>), denen ich Dankbarkeit schulde.“ (\u00dcbersetzung a.d.Franz.) Jetzt soll er, gerade weil er die l\u00e4ngste Zeit \u00fcber in Fl\u00e4misch publiziert hat, ‚einen tiefen Respekt f\u00fcr die Sprache und Kultur der schwarzen Bev\u00f6lkerung (der belgischen Kolonie) bewiesen haben‘ (Vandeveyer in: WT. Tijdschrift over de geschiedenis van de Vlaamse beweging nr.2, 2009). Seine bewusste Wahl des recht exklusiven Niederl\u00e4ndischen f\u00fcr die wissenschaftliche Kommunikation, seine ‚Pro-Flemish persuation‘, war danach eins mit seinem Wunsch, die einheimischen afrikanischen Sprachen in Schulen und Verwaltung des Kongo zu f\u00f6rdern. Das sei seinen Briefen zu entnehmen. Soweit die Zusammenfassung des Aufsatzes<\/a>.<\/p>\n Irgendwas stimmt da nicht an der Logik. Ich finde sie \u00fcberhaupt nicht zwingend. Die schwedischen Missionare haben zwar auch in ihrer Muttersprache publiziert, aber oft begleitet vom Original in Kikongo. Vor allem hatten sie keine Kolonie zu verteidigen. Auch sie haben f\u00fcr ein halbes Jahrhundert wichtige Zeugnisse der unterworfenen V\u00f6lker am unteren Kongo nicht gen\u00fcgend bekannt gemacht, bis der Amerikaner Mac Gaffey die Kongolesen \u00fcbersetzte. Ich beginne, die Frage der Wissenschaftssprache weniger nationalistisch, also aus deutscher Perspektive zu sehen. Vielleicht ist wirklich oft nur eine Standardisierung funktional, also eine Verst\u00e4ndigung auf das Englische, so wie in der Antike auf das Griechische und danach aufs Latein. Wir \u00fcbrigen m\u00fcssen blo\u00df ehrlich eine solche lingua franca<\/em> akzeptieren. Das w\u00e4re dann eine Bildungsfrage in bewusster Distanz zur jeweiligen Landeskunde. Denn Briten und Amerikaner sollen sich\u00a0 nichts darauf einbilden, sonst wechseln wir gleich zu den Chinesen.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 6.7.16<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pater L\u00e9o Bittremieux (1880 \u2013 1946 in Boma) war ein namhafter fr\u00fcher Ethnograph und Linguist im Mayombe und\u00a0 am Unteren Kongo.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[267,251,256],"tags":[],"class_list":["post-4273","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-experten","category-kongo-ins-herz-der-finsternis","category-minkisi-projekt-loango-mayombe"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4273","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4273"}],"version-history":[{"count":32,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4273\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13461,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4273\/revisions\/13461"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4273"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4273"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4273"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}<\/a>
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\n<\/em><\/p>\nVereinnahmt? Sprachenstreit im Plural.<\/h3>\n