{"id":4225,"date":"2016-05-06T22:13:30","date_gmt":"2016-05-06T21:13:30","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=4225"},"modified":"2017-04-15T19:51:14","modified_gmt":"2017-04-15T17:51:14","slug":"zwei-moderne-tanzstaebe-der-kuyu-am-kongo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=4225","title":{"rendered":"Zwei moderne Tanzst\u00e4be der Kuyu, Kongobecken"},"content":{"rendered":"
\"mit<\/a>

Kuyu mit deutschen Kr\u00e4henfedern, Juli 2016<\/p><\/div>\n

Ich m\u00f6chte heute zwei unspektakul\u00e4re und dabei unbekannte afrikanische Objekte vorstellen, aus dem Zwischenreich afrikanischer Kunst, das der Kunsthandel noch meidet. Es geht um kreative und zeitgem\u00e4\u00dfe Gestaltungen fig\u00fcrlicher Kunst. Solche werden auf Teilgebieten schon beachtet, etwa bei dem \u201aGeistgatten\u2019 der Baule und anderen \u201aColon\u2019-Figuren, beim \u201aMamiwata\u2019-Kult<\/a> und im Rahmen westafrikanischer st\u00e4dtischer Popul\u00e4rkultur \u00fcberhaupt. Dem Artikel voraus ging ‚Kuyu Tanzst\u00e4be im Factory Outlet 1927<\/a>‚ \u00a0 16.4.-6.5.2016<\/h4>\n

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Beschreibung<\/strong><\/p>\n

5o cm hoch er, 43 cm sie. Angenehm schwer, sehr k\u00f6rperlich und zugleich weich\"IMG_2964Kuyu-unten\"<\/a> konturiert, zum Beispiel die Augenbrauen, die Augenh\u00f6hlen, Nase, Mund und plastische gro\u00dfe Ohren. Entsprechende Schattenbildung. Klassische Kopfform der R\u00fcbe (vgl aber Feldfoto im Profil bei Benezech p.53). Ebenso hat der Mund eine zentrale Rolle, k\u00f6nnte vorstehende Z\u00e4hne tragen, aber die sollen wohl die einheitliche Gestaltung nicht aufbrechen.<\/p>\n

Die stark nachgedunkelten \u00d6lfarben m\u00fcssen nicht der erste Anstrich gewesen sein: Sie sind dunkelrot, schwarzbraun in den Augenbrauen, dazu Ahnungen von Gr\u00fcnt\u00f6nen in seiner Krone und Kragen; sie ist verschmutzter. In beider Augen ist das Augenwei\u00df aus Kaolin total schwarz geworden, schwarze Pupillen treten plastisch hervor<\/p>\n

Er: Dreck in den schmalen Rillen, alte Schrammen (und ein paar neue beim Transport) an Ohr und Augenbraue rechts. Sie hat nichts dergleichen. Ihr Kopf ist k\u00fcrzer, aber nicht weniger expressiv. Einschlie\u00dflich der traditionellen Doppelhauben-Frisur verheirateter Frauen ist der Kopf ebenso hoch.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \"IMG_2960Kuyu-oben\"<\/a>Er tr\u00e4gt eine sich nach unten verj\u00fcngende Plattform f\u00fcr 24 Federn unterschiedlicher Gr\u00f6\u00dfe (Bedeutung unklar). Die Sch\u00e4fte wurden alle an der Stelle des Austritts abgebrochen oder brachen ab. Bei ihr waren die Federn \u00fcber die Frisur verteilt.<\/p>\n

Er: Unten am Griff ist links von der Spitze noch der Rest eines morschen Stabes sichtbar, am dem die Marionette bewegt worden ist. Das kreisrunde Loch f\u00fchrt mindestens 12 cm nach innen. Bei ihr ist dieser Einsatz seitlicher gelagert. Der Einsatz ist noch elastisch, k\u00f6nnte von einer Palme stammen. Hier l\u00e4sst sich ein d\u00fcnner Draht sogar 14,5 cm hoch schieben. Die Kerben sind bei beiden kr\u00e4ftig und 1-2 cm tief.<\/p>\n

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Beurteilung und Vergleich<\/strong><\/h4>\n

In der Werkstatt kannte man die stilistischen und technischen Erfordernisse gut. Die beiden Marionetten wirken grundsolide, bodenst\u00e4ndig. Sie wurden lange benutzt, wurden gepflegt und lagerten abgelegt einige Zeit. Ich sch\u00e4tze ihre Entstehung auf die F\u00fcnfziger oder Sechziger Jahre.<\/h4>\n

\"Kuyu<\/a><\/p>\n

Das elegante Beispiel aus dem Ontario Museum in Toronto, das 1966 gesammelt worden ist, ist mit ihnen nur entfernt zu vergleichen, aber das einzige andere ‚moderne‘ St\u00fcck.<\/p>\n

Das Paar harmoniert st\u00e4rker mit dem wohl \u00e4lteren Kopf der Ngyema,\u00a0<\/em>der verheirateten Frau \"Kuyu<\/a>(Fig.8) im informativen Aufsatz von Anne-Marie B\u00e9n\u00e9zech: \u00a0<\/strong> SO-CALLED KUYU CARVINGS,\u00a0 African Arts Bd.22, 1988, 1.H. p.52-59,99) B\u00e9z\u00e9nech: \u201aDie Frisur besteht aus zwei Halbkugeln. Die Augen sind Halbmonde und formen mit der Nase eine halbkreisf\u00f6rmige Konfiguration, die der abgeflachten Ebene des oberen Gesichts folgt<\/em>. Schmucknarben sind keine zu sehen. Und noch mehr mit dem Exemplar eines schlichten Kopfes (37cm), den Leuzinger 1972 in \u201aDie Kunst Schwarzafrikas\u2019 R 8 schwarzwei\u00df abbildete. Dass er aus der Sammlung Charles Ratton stammt, hat mich sehr gefreut. Er steht in meiner Dokumentation ziemlich allein: erstens die plastische Qualit\u00e4t, die klare Verteilung von gew\u00f6lbten reinen Fl\u00e4chen \u2013 jetzt dunkel – und Ornament \u2013 wei\u00df. Wangen und hohe Stirn sind frei. Das Zackenmuster der Augenbrauen weist auf die Tattoos an den Ohren und gliedert die Fl\u00e4che zwischen Pagodenfrisur und und eisenzahnbewehrtem Mund. Kein Schnickschnack! Es stellt sich heraus, dass es der abnehmbare Kopf einer \"Kuyu<\/a>Ritualfigur ist, leicht nachzupr\u00fcfen an den Abbildungen auf S.56 von Anne Marie B\u00e9nezechs Artikel So-called Kuyu Carvings <\/em>in African Arts vol.22, 1988 1.Heft. Sogar T\u00e4towierungen und Frisur stimmen \u00fcberein. Und das St\u00fcck stammt aus der Verit\u00e9-Collection, Paris. <\/em>Wahrscheinlich hat es Ratton geliefert. – In diese Linie w\u00fcrde ich mein Paar stellen, aber vielleicht ist das \u00fcberzogen. Vielleicht hat man blo\u00df das clowneske Klischee verlassen wollen, denn beide sind eindeutig Tanzaufs\u00e4tze, keine Teile von Ritualfiguren.<\/p>\n

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Erwerbsnotiz<\/h4>\n

‚Es ist nicht unser Kongo‘. Denkt W. an meinen Reinfall mit der Ambete? (Link) Ich wohl! Die Kuyu sind schlie\u00dflich Nachbarn der Kota und Ambete, werden bei den V\u00f6lkern des Gabun aufgef\u00fchrt. Und Powell-Cotton \u2013 nomen est omen \u2013 hat sie an ihrer kommerziellen Seite erwischt, ohne das wahrhaben zu wollen! Aber ich habe keine Bedenken! Gerade wegen der Charakteristika, die den beiden fraglichen K\u00f6pfen fehlen: gefeilte Z\u00e4hne und wilde geometrische T\u00e4towierungen als Sch\u00f6nheitsideal.<\/h4>\n

To collect curios documentation<\/em> aus den Kolonien (Powell-Cotton bei Nicklin 55)\u00a0 w\u00e4re nicht nur f\u00fcr die Kunden der Kuriosa<\/em> unverzichtbar gewesen: Bereits vor der Jahrhundertwende und seit der Kunstrevolution in Europa auch f\u00fcr trendbewusste neue Kunstliebhaber!<\/p>\n

Auf der anderen Seite: War das um die Jahrhundertmitte selbst auf dem Dorf noch \u201asch\u00f6n\u2019? Und nicht vielmehr furchtbar hinterw\u00e4ldlerisch? Man war doch herumgekommen.<\/p>\n

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Ich tippe auf Wandel des Zeitgeschmacks ….<\/h4>\n

Und treffe rein zuf\u00e4llig auf einen anderen Fall von Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen und von Geschmackswandel. Ute R\u00f6schenthaler schreibt in \u201aAfrica Screams\u2019 2005 auf S.137 \u00fcber das Cross-River-Gebiet an der nigerianischen Grenze zu Kamerun:<\/h4>\n

W\u00e4hrend fr\u00fcher Menschensch\u00e4del oder geschnitzte Holzk\u00f6pfe f\u00fcr die T\u00e4nze mit Antilopenhaut bezogen wurden, um einen, darin waren sich meine Ejagham-Informaten einig, realistischeren und sch\u00f6neren Eindruck zu vermitteln, wurden nun gl\u00e4nzende Indiustriefarben und bunte Accessoires von den M\u00e4rkten der Stadte bevorzugt. Die meisten Ejagham wunderten sich jedoch, als ich ihnen berichtete, dass sie in vielen Teilen der Welt f\u00fcr ihre haut\u00fcberzogenen Masken ber\u00fchmt seien. Alte Masken dieser Art traten nur noch selten auf und viele Ejagham kannten sie nicht mehr. Inzwischen waren zu den gleichen Anl\u00e4ssen, etwa Beerdigungsfesten und Amtseinsetzungen von chiefs, moderne nigerianische Masken im Annang-Stil gefragt.<\/em><\/p>\n

Und sie f\u00fcgt hinzu, was auch f\u00fcr die Kuyu gelten k\u00f6nnte:<\/p>\n

In den Performances dieser B\u00fcnde wurden verschiedene Figuren, von denen einige noch dem Repertoire der \u00e4lteren Bundt\u00e4nze entstammten, zum Teil entkontextualisiert und in neue Zusammenh\u00e4nge gestellt. Sie repr\u00e4sentieren eine Kombination aus Elementen, die als modern wahrgenommen wurden, mit Reminiszenzen an die Zeiten von Kopfjagd und Sklavenhandel.<\/em><\/p>\n

Mit derartigen M\u00f6glichkeiten \u201adreht sich die Beweislast um\u2019: Das durch verschiedene Indizien glaubhaft zugeordnete St\u00fcck muss nicht die Legitimit\u00e4t seines Anspruchs beweisen, sondern es wird selber zum Ausgangspunkt f\u00fcr weitere Untersuchungen n\u00e4her am \u201awahren Leben\u2019!<\/p>\n

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Schlussfolgerungen<\/h4>\n

Die beiden erscheinen mir als Teil der fig\u00fcrlichen Tradition der Kuyu: zun\u00e4chst als \u201aHandpuppen\u2019 mit funktionaler Rille, um das Gewand zu befestigen, aber vor allem in unauff\u00e4lligen Erkennungszeichen, etwa der Frisur der Frau \"Kuyu<\/a>(Feldfoto<\/u> ill.9 Nicklin), Gesichtsform: Stirn, Augenbrauen, Augen, kurze Nase, kleine Ohren hinten und blattf\u00f6rmigem Mund. Was mich f\u00fcr die beiden angebotenen K\u00f6pfe gewinnt, ist ihre ernste menschliche Ausstrahlung, die Harmonie zwischen den Partnern, der Verzicht auf Dekoratives in der Tradition. Der Typus ist trotz des gro\u00dfen Abstands zur alten Ordnung erkennbar.<\/p>\n

Die Augen liegen verschattet unter den m\u00e4chtigen Augenbrauen und k\u00f6nnten bei ihrer Gr\u00f6\u00dfe bei aufgefrischter Grundierung starr blicken. Die Lippen sind aber geschlossen, der Mund der Frau sogar kunstvoll \u201aweichgezeichnet\u2019, wie ich es so noch nirgends sah. Portr\u00e4ts? Vielleicht ein romantisches Paar aus dem st\u00e4dtischen Kino oder aus der einer der zerfledderten Illustrierten u.s.w. Das fr\u00fcher einmal g\u00f6ttliche Paar hat sich zum menschlichen Paar gemausert, wie auf dem Foto aus einer Pariser Metrostation. Was ist bei den Kuyu \u00fcberhaupt aus der Schlange geworden? Z\u00e4rtliches, erotisches Umspielen? Was macht den Erfolg beim Publikum dieser T\u00e4nze im Wettbewerb aus? Ist der popul\u00e4re Schlangentanz der Kuyu als Evergreen unserem Eiskunstlauf vergleichbar?<\/p>\n

Mir kommen bereits Bedenken, dass die K\u00f6pfe f\u00fcr einen Tanzwettwerb nicht attraktiv genug waren. Ich darf auch die langen Federn nicht vergessen, welche die Frisuren weit \u00fcberragten (vgl. Schmalenbach S.226). Davon stecken die abgebrochenen Stummel in den K\u00f6pfen.<\/p>\n

Und Mary Jo Arnoldi<\/strong> versichert von den ber\u00fchmten Bambara-Marionetten<\/a><\/u> in Mali<\/strong>, dass es bei den festlichen Auftritten gar nicht auf \u201adas Holz\u2019 ankam (Playing with Time<\/em>, Indianapolis 1995), sondern nur auf die Performance. Nehmen wir das als Pr\u00e4zedenzfall.<\/p>\n

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Ein methodischer Exkurs <\/strong>\u00fcber den kulturgeschichtlichen Quellenwert ritueller Objekte wird zum Pl\u00e4doyer:<\/strong><\/p>\n

\u201aDas rituelle Objekt korrespondiert stets mit einem spezifischen historischen Moment und einem besonderen geografischen und sozialen Kontext<\/em>.\u2019 (59). (…) Ihre Einzelaspekte erlauben uns, die Bedeutung von Wanderungsbewegungen, Handel, neuen Kontakten und individueller Originalit\u00e4t zu messen. Dar\u00fcber hinaus zeigt Feldforschung, dass die Kultur der zeitgen\u00f6ssischen Mbochi und Kuyu nicht fossil geworden ist, auch wenn sie bis heute Traditionen folgen. Seit der Ankunft der Europ\u00e4er hat eine langsame Metamorphose stattgefunden. Ganz allm\u00e4hlich hat sich das traditionelle Objekt auf eine andere Wirklichkeit bezogen. Heute dr\u00fcckt es ideologische und kulturelle Ver\u00e4nderungen im modernen Kongo aus.<\/em><\/p>\n

\u00d6lfarbe hat Naturpigmente ersetzt, neue Holzarten wurden eingef\u00fchrt und andere Werkzeuge benutzt. W\u00e4hrend traditionelle Symbole nun vergessen sind, sind neue Formen des Kopfschmucks erschienen. So haben Portr\u00e4ts von Missionaren, General de Gaule, Pr\u00e4sident Ngouabi und sch\u00f6ner Frauen das Skulpturen-Repertoire der Kuyu betreten. Ob man sie als traditionelle Kunst oder als Kunsthandwerk(craft) ansieht, die Objekte spiegeln die Not (predicament) der zeitgen\u00f6ssischen afrikanischen Kulturen, gefangen zwischen einer unheilbar zerst\u00f6rten (irretrievable) Vergangenheit und einer damit unvereinbaren (reconciable) Zukunft.\u2019\u00a0<\/em><\/p>\n

Leider rei\u00dft (Anne-Marie B\u00e9n\u00e9zech a.a.O. <\/strong>59) diese Fortsetzung der Geschichte nur an \u2013 \u00d6lfarbe, Kopfschmuck, Repertoire \u2013 vor allem zeigt sie keine Beispiele.<\/p>\n

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Tanzmaskenfotos aus der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts<\/strong><\/p>\n

Die Feldfotos von Michel Huet aus der Mitte des Jahrhunderts sind sehr \u00e4sthetisch und es sind Rarit\u00e4ten. Gibt es keine anderen? \u201aDanses d\u2019Afrique<\/em>\u2019 (1978, Frobenius Af I 1086).<\/p>\n

\"Kuyu<\/a>\"Kuyu<\/a><\/p>\n

Doch was zeigen die \u00fcberdeutlich arrangierten Aufnahmen vom K\u00e9b\u00e9 K\u00e9b\u00e9-Tanz: Gegen den blauen Himmel gestellte \u00fcberlange Maskengestalten oder eben vor Palmwipfel. Oder das Portr\u00e4t eines Kopfes, auch von unten; das Gewand liegt wohl auf dem Boden. Alle Masken in unbewegter Pose. Man hat sie f\u00fcr den Fotografen hervorgeholt. Dabei zeigt das Buch sonst T\u00e4nzer in Bewegung. Die K\u00f6pfe entsprechen dem oben von B\u00e9n\u00e9zech beschriebenen Typ. Die Gesichtsfl\u00e4chen der traditionell \u201aglotzenden\u2019 R\u00fcbenk\u00f6pfe sind einfarbig bestrichen, in Ocker oder Wei\u00df. Die H\u00e4lse sind mit einfachen bunten Mustern geschm\u00fcckt, auch die Schl\u00e4fen des Ockerfarbenen. \u00d6lfarbe? Das alles erinnert sehr an die von Powell-Cotton<\/a><\/strong> 1927 eingekaufte Ware, nur dass die an dekorativ-emblematischer F\u00fclle und handwerklicher Raffinesse noch mehr zu bieten hatte. Bereits \u00d6lfarbe auch sie? Oder eingehandelte Pigmente?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ich m\u00f6chte heute zwei unspektakul\u00e4re und dabei unbekannte afrikanische Objekte vorstellen, aus dem Zwischenreich afrikanischer Kunst, das der Kunsthandel noch meidet. Es geht um kreative und zeitgem\u00e4\u00dfe Gestaltungen fig\u00fcrlicher Kunst. Solche werden auf Teilgebieten schon beachtet, etwa bei dem \u201aGeistgatten\u2019 der Baule und anderen \u201aColon\u2019-Figuren, beim \u201aMamiwata\u2019-Kult und im Rahmen westafrikanischer st\u00e4dtischer Popul\u00e4rkultur \u00fcberhaupt. Dem […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[197],"tags":[],"class_list":["post-4225","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-duala-gabun-kongo"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4225","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4225"}],"version-history":[{"count":10,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4225\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7352,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4225\/revisions\/7352"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4225"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4225"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4225"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}