{"id":3061,"date":"2015-03-16T11:26:11","date_gmt":"2015-03-16T10:26:11","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=3061"},"modified":"2021-10-20T16:26:41","modified_gmt":"2021-10-20T14:26:41","slug":"das-haessliche-entlein-unter-den-kifwebe-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=3061","title":{"rendered":"H\u00e4ssliches Entlein unter Kifwebe Masken EX"},"content":{"rendered":"

Die folgenden \u00dcberlegungen zu den ber\u00fchmten Masken der Songye im Kongo fu\u00dfen auf Interpretationen von Dunja Hersak, Leo Felix und Beobachtungen am Objekt.<\/em><\/p>\n

Kifwebe gleich Extravaganz<\/strong><\/p>\n

Wir alle kennen sie: Sie \u00fcberbieten sich mit abenteuerlichen steilen K\u00e4mmen, glotzenden Stielaugen und Saugr\u00fcsseln wie von einem anderen Stern. Sie sind mit abenteuerlichen Kan\u00e4len v\u00f6llig \u00fcberzogen oder prunken maskulin mit Fl\u00e4chen in Signalfarben. Sie wachsen wom\u00f6glich aus einem Geflecht frischen Raffias hervor…. Wir lesen, dass sie unberechenbar herumspringen und Angst und Schrecken verbreiten. Wir lesen anderswo, dass sie alle vom Kunstmarkt verdorben seien, aber dann, dass viele in diesem Zustand wieder in den Kult zur\u00fcck gefunden h\u00e4tten… \u201aKubismus\u2019 hei\u00dft ein Zauberwort. William\u00a0Rubin setzte sich 1984 explizit mit einer Legende auseinander und stellte fest: Picasso konnte 1907 unm\u00f6glich eine Kifwebe gesehen haben, als er die \u201aDemoiselles d\u2019Avignon\u2019 malte (Primitivismus p.273, Abb.338, 339). \u00a0Durchatmen!<\/p>\n

Auf dem Markt mag ich mich zwischen ihnen eigentlich gar nicht entscheiden. Sind sie nicht beliebig? \u00a0Wenn zwei, drei zusammen liegen, werden sie mir schon gleichg\u00fcltig. Ich entschied mich bei meinem ersten direkten Zusammentreffen mit Kifwebes vor gut einem Jahr f\u00fcr eine unauff\u00e4llige Maske – zweifellos auch eine Kifwebe \u2013 angeblich \u201aweiblich\u2019 – \u00a0die niemand zu beachten schien. \u00a0Ihr Typ geht auch in den B\u00fcchern leicht unter. Sie schreit nicht, sie gestikuliert nicht. Der Blick durch die schmalen Sehschlitze geht eher nach innen, der runde Kopf scheint in sich zu ruhen. Und die Kopfform, aber nur die, bleibt aufregend.<\/p>\n

\"IMG_7105Kifwebe\"<\/a><\/p>\n

Hinweis<\/span>: Eilige Leser springen am besten erstmal an das Ende der Ausf\u00fchrungen, zum Nachtrag vier Wochen sp\u00e4ter. Dort \u00a0finden einige Fragen neue Antworten.<\/strong><\/p>\n

Mit der Expertin tr\u00e4umen<\/strong><\/p>\n

Beim Studium von \u201aKifwebe Masking Phenomenon<\/em><\/strong>\u2019 von Dunja Hersak<\/em><\/strong> \u2013 in Face of the Spirits<\/em><\/strong>, Tervuren 1993 \u2013 bl\u00fcht die Maske auf.\u00a0Im Aufsatz ist viel von einer Rollenverteilung zwischen m\u00e4nnlichen und weiblichen Kifwebe-Masken \u2013 grob gesagt: aggressiv gegen zur\u00fcckhaltend und positiv – die Rede. Der soll ihre Form entsprechen.\u00a0Vor meinen Augen wird meine Maske zu einer Verk\u00f6rperung der idealen Eigenschaften einer weiblichen Kifwebe. Ich will das anhand von Details und im Vergleich mit zwei anderen \u00a0Kifwebe-Masken, die im Aufsatz besprochen werden, verdeutlichen.<\/p>\n

1<\/p>\n

Das leichte Holz eines Nussbaums namens Schinziophyton rautanenii soll typisch f\u00fcr Kifwebe sein (Hersak in Anm.6 unter Hinweis auf einen Experten). Was schreibt Wikipedia, the free encyclopedia \u00fcber das Holz?<\/p>\n

The mongongo tree (Schinziophyton rautanenii) is a member of the family Euphorbiaceae and of the monotypic genus Schinziophyton. A large, spreading tree, the mongongo reaches 15\u201320 metres tall.( …) and the pale yellow wood is similar in characteristics to balsa, being both lightweight and strong.<\/em><\/p>\n

2<\/p>\n

Die Kifwebe tr\u00e4gt sich trotz ihrer radikalen Form gut. Ihre schmalen Augenschlitze lassen wenig Sicht. Hersaks Hinweis auf die gemessenen harmonischen Bewegungen der Maske beruhigen mich:\u00a0regular staged dance performances during which they are said to to activate the benevolent spirits<\/em>\u00a0(p.150). \u00a0Gemessene Bewegung und gute Geister.<\/p>\n

\"IMG_7115Kifwebe\"<\/a>\u00a0\u00a0 \u00a0\"IMG_7117Kifwebe\"<\/a>\u00a0\u00a0 \u00a0\"IMG_1462Kifwebe,gedreht\"<\/a><\/p>\n

3<\/p>\n

‚Weiss‘ ist stark positiv geladen. Wie steht es um den \u201aweissen\u2019 Charakter der Maske im Vergleich?\u00a0Bei der Maske auf Tf. 73 (siehe 4) sind auch die Vorspr\u00fcnge von Nase und Mund \u00a0mit parallel liegenden wei\u00dfen Rillen \u00fcberzogen, das ist radikaler \u201aweiss\u2019, aber damit geht \u00a0auch eine m\u00f6gliche Konnotation verloren. Die schwarzen zentralen Partien zwischen Augenbrauen und Kinn entsprechen dem Kanon f\u00fcr weibliche Kifwebe-Masken und werden von Hersak mit dem Gesicht der weit verbreiteten (oft auch gestreiften) Antilope\u00a0Bushbuck<\/em>\u00a0assoziiert.<\/p>\n

\"IMG_7090bushbock-wiki\"<\/a>\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0(Abbildung Wikimedia)<\/p>\n

4<\/p>\n

\"Face<\/a><\/p>\n

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Die im Fluss ihrer Linienf\u00fchrung verwandte Maske auf Tafel 68<\/strong> ist 34 cm hoch und geh\u00f6rt zu den zuerst bekannt gewordenen Typen. Die weiblichen Kifwebe haben sich nach Oberfl\u00e4che und Form doch auch sp\u00e4ter weniger stark ver\u00e4ndert.<\/p>\n

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\"Face<\/a>Verwandt ist ihr auch die Kifwebe auf Tafel 73<\/strong> in der Dramatik ihrer Pilzform, vor allem aber in der Linienf\u00fchrung bei den Rillen. In diesem Fall scheint die Nase eingezogen, was ihr einen noch defensiveren Ausdruck verleiht, aber bei allen drei Masken ist sie kurz. Meine Maske hat am wenigsten Platz f\u00fcr die Nasenhaare \u201aeines Stachelschweins\u2019, aber immerhin entsprechende Nasenl\u00f6cher. In allen drei Masken ist der kleine Mund auf gleicher H\u00f6he mit der Nasenspitze, bei Abb. 68 und 73 und weiteren Beispielen ist er geschlossen, eine blo\u00dfe H\u00f6hlung. Bei meiner hat man ein kurzes Loch gebohrt.<\/p>\n

Dunja Hersak \u00fcber das Muster der Rillen: symbolically linked to concerns with cyclicity, continuity and balanced transitions<\/em> (p.150) –\u00a0Was ich an meiner Maske intuitiv sp\u00fcrte, die konzertierte Kreisbewegung der parallel angeordneten wei\u00dfen Rillen \u2013 kaum anderswo fand ich das so konsequent verwirklicht. Sie wird von den Masken nos. 68 und 73 \u00fcbertroffen, indem dort auch noch die Nase einbezogen wird und bei no. 73 die Augenschlitze ganz eng umrundet werden. Scheint no. 68 einen Teil einer gr\u00f6\u00dferen Bewegung zu bilden – woran die Rillen der Nase nicht teilnehmen, wie bei no. 73 auch nicht der Mund \u2013 zeigen alle im wesentlichen gleiche Flie\u00dfrichtungen, frontal ebenso stark wie von der Seite. Die tief eingezogenen Wangen verst\u00e4rken die Wirkung, Sie nehmen vielleicht auch symbolisch Bezug auf die Schlange, auf deren Macht (p.152), wenn Tierbez\u00fcge, wie von Hersak angenommen, so relevant sind.\u00a0Bei allen drei Masken kommt eine senkrechte und waagrechte \u00a0symmetrische Teilung ins Spiel.\u00a0Hersak: Sun and moon, like east and west, night and day, right and left and male and female are the complementary pairs that are inextricably linked in an ongoing pattern like the lines of the face of the \u201akifwebe<\/em>\u2019. (p.152)<\/p>\n

Eine leise Frage am Ende: Warum zeigen auch die meisten ‚weiblichen‘ Kifwebe‘ gewaltsame Unterbrechungen im Rillenmuster? Ist dieser ‚esoterische‘ Aspekt doch nicht so zentral?\u00a0Die Autorin endet ihre Streifz\u00fcge zwischen den spekulativen\u00a0symbolic clusters<\/em>\u00a0auf S.154 des Aufsatzes ziemlich abrupt und spricht von einem ganzen \u201aLabyrinth<\/em>\u2019 von Deutungen, bevor sie zum Blick der Luba- Nachbarn auf die Kifwebe wechselt.<\/p>\n

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Ultimative Ehrenrettung des Weichholzes<\/strong><\/p>\n

Im Netz treffe ich auf einen Blog \u201apatafor – songye kifwebe<\/a>\u2019, verbunden mit einer Galerie und einem Privatmuseum in Mailand, welche alle die \u201aEchtheit\u2019 afrikanischer Objekte zu ihrem Hauptthema machen. Im Fall der Kifwebe \u00a0sind es die Eigenschaften des verwendeten Weichholzes, so wie sie Dunja Hersak interpretiert hat. Zitat:<\/p>\n

According to Dunja Hersak in \u201csongye masks and figure sculptures\u201d (london: ethnographica 1985): \u201csongye carvers often selected mulela (ricinodendron rautanenii), a soft wood, for kifwebe masks. Color, ancestry associations, and perishability may all have been considerations in that choice. First, it may be significant to the selection criteria that the wood of this tree possesses a distinctly white growth ring section and a red sap-filled central core, these being the two signalling colours of female and male kifwebe respectively. The second point to note is that this species was cited as one of the series of trees planted around epata (the chief\u2019s residence), possibly in association with the ancestors. In addition to mulela, a few other trees served the songye as sources for carving wood. They had in common that they were soft and light in weight but not particularly durable. The implication of the latter characteristic creates the possibility that what seems an inherent detriment was, in fact, a motivating factor in the choice of that wood. Their low density factor indicates that they are all woods highly susceptible to insect attack and prone to cracking and other damage. This anatomical property of the woods is especially important among songye as it suggests that the masks are perishable and replaceable objects. In a general sense, one has the impression that the life and mortality of the masks coincide metaphorically with the changing generations of rulers and their regimes.<\/em>\u201d<\/p>\n

Darauf berufen sich dann die ebay-Angebote von Kifwebes zu Preisen zwischen 800 und 3000 Euro, die den Verfall als Qualit\u00e4tsmerkmal behandeln und mit \u201aspektoskopischer Methode\u2019 datieren. Eine Marktl\u00fccke f\u00fcr \u201aH\u00e4ssliche Entlein\u2019 ? \u00a0Das w\u00e4re so oder so genial.<\/p>\n

Erwachen<\/strong><\/p>\n

Ich kenne sehr wohl den Kunstgriff, in Vitrinen und unter dem Spotlight \u201aRuinen\u2019 einen eigenen Raum zu gew\u00e4hren, ihre Beachtung zu erzwingen, sie zu revitalisieren, so als ob sie eine Ladung Sauerstoff zugef\u00fchrt bek\u00e4men. Der wirkt nur kurz, etwa f\u00fcr die Dauer von Ausstellungen. Was\u00a0hei\u00dft Verfall aber in der Nachbarschaft zu Dingen, die den Ausdruck der Vitalit\u00e4t im Alterungprozess besser bewahrt haben? Und mir bleibt der Gedanke fremd, man habe f\u00fcr diese Masken bewusst ’sterbliches‘ Holz verwendet.<\/p>\n

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Zur\u00fcck auf dem schwankenden Boden wissenschaftlicher Kontroversen<\/strong><\/p>\n

\u00a0Erstens: Die Geschichte der Songye wie der anderen V\u00f6lker des Kongo ist \u00e4u\u00dferst \u201adynamisch\u2019 verlaufen. Seit hundertf\u00fcnfzig Jahren folgt eine Krise nach der anderen: Krieg, Massenflucht, Epidemie und koloniale Unterdr\u00fcckung. J.W. Mestach betont das zu Beginn seiner schmalen Songye Studien (M\u00fcnchen 1985) und will mit der Brosch\u00fcre nicht mehr als das ’spekulativ auf den Punkt bringen‘, was sich seit drei\u00dfig Jahren aus \u00a0Studien und Feststellungen herausbildete\u00a0(42) als neuen Forschungsansatz. Leo Felix und Dunja Hersak streiten ( mindestens bis 1994), \u00a0ob die Kifwebe-Masken sich von Nordwesten nach S\u00fcdosten oder im Gegenteil vom S\u00fcdosten nach Nordwesten verbreitet haben, \u00fcbrigens erst mit dem Beginn des 20. Jahrhunderts. Die Karte von Felix ist suggestiv, die Quellenlage aber so d\u00fcrftig, dass beide dieselben Zeugen und Indizien befragen m\u00fcssen. Ich frage mich, ob dies Thema wirklich zu wesentlichen Erkenntnissen verhilft. Immerhin entstehen Einsichten bereits aus beil\u00e4ufigen Bemerkungen \u00fcber Orts\u00e4nderungen und neue Kontakte der Gruppen, \u00fcber Auftragsarbeiten und einen \u201efreien Verkehr der Objekte von Dorf zu Dorf\u201c (Mestach S.42). Felix\u2019 Methode – largely based on visual comparisons<\/em> (Hersak in Face of the Spirits 145) – l\u00e4sst die Kifwebe-Maske aus einer hypothetischen Kombination von zwei Maskentypen hervorgehen. Felix halte ich\u00a0\u00a0in Ehren\u00a0wegen seiner souver\u00e4n ordnenden Hand (\u201e100 Peoples of Zaire and their Sculpture\u201c), aber Dunja Hersak kennt die betreffende Region wohl sehr viel besser und nimmt mich mit ihren lebendigen mehrdimensionalen Er\u00f6rterungen f\u00fcr sich ein. Ich lasse die Kontrolverse auf sich beruhen.<\/p>\n

Interessant finde ich die Beobachtung, dass die extravaganten ausladenden Kifwebe-Typen erst mitten im zwanzigsten Jahrhundert auftauchten. Die Pointe daran: Die wachsende Begeisterung und Nachfrage unter Anh\u00e4ngern der Klassischen Moderne, von William Rubin festgestellt, traf auf eine starke Verknappung des Angebots wegen zeitweiliger Verfolgung der Geheimb\u00fcnde durch die belgische Kolonialregierung. Marc L.Felix \u00a0erw\u00e4hnt sogar erfolgreiche extravagant fakes produced in Belgium and Germany in the 1950\u2019s<\/em> (in: Luba Zoo: Kifwebe and other striped Masks \u2013 occational paper 1992, p.2, ohne Beleg). Mit der Unabh\u00e4ngigkeit habe dann ein regelrechtes Revival von B\u00fcnden und Kulten unter den Songye eingesetzt. mit den alten und neuen Maskentypen, so gut wie man sie eben schnitzen konnte.<\/p>\n

Irgendwann frage ich mich auch, ob der offensichtliche Zusammenhang der Kifwebe-Masken mit den Figuren, gerade den Nkishi<\/em>\u00a0der Songye\u00a0untersucht wurde. Meine Kifwebe ist einem solchen Fetisch wie aus dem Gesicht geschnitten, ich finde sie aber auch in einer mit einem Kopf versehene Haarnadel der Songye wieder, aufs \u00c4u\u00dferste komprimiert.<\/p>\n

\"IMG_5643_Songye-Nadel\"<\/a><\/p>\n

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Und wenn sie nicht gestorben sind …<\/strong><\/p>\n

Und wie geht meine Version des M\u00e4rchens vom H\u00e4sslichen Entlein aus? \u00a0Das Entlein wird keine Sch\u00f6nheit, aber in seiner H\u00e4sslichkeit liegt eine neu entdeckte W\u00fcrde. Die Maske ist durchkonstruiert, aber uneitel. \u00a0Wenn die Kunstethnologen mit ihren spirituellen Spekulationen Recht haben, wenn die Informanten sie nicht hinters Licht gef\u00fchrt haben, hat der Sch\u00f6pfer dieser Maske etwas begriffen und konsequent umgesetzt. Dann sind die viel zitierte zirkul\u00e4re und symmetrische Harmonie und \u00a0die au\u00dfermenschlichen Kr\u00e4fte, die in ihr wirkten – repr\u00e4sentiert als Schlangenkopf, Vogelschnabel, Termitenbau\u00f6ffnung und Antilopengesicht – in dieser Maske verk\u00f6rpert. Der Holzschneider hat die Maske vor der Oberfl\u00e4chenbearbeitung mit schwarzem Schlamm aus dem Fluss grundiert, der oder die Tr\u00e4gerin hat sie \u00fcber die Jahre wieder und wieder mit wei\u00dfer Kreide bestrichen, bis auch das zu Ende war. Von allem Raffia entbl\u00f6\u00dft, nur noch Schale, als billige Tauschware, abgerissen und sch\u00e4big erreichte die Maske im Container Europa und tritt nun auf diesem Blog zusammen mit ganz ber\u00fchmten Exemplaren auf. \u00a0Sie wird beleuchtet, man schaut sie an, bewundert wom\u00f6glich, was aus einem St\u00fcck Weichholz geworden ist. Sie ist \u201aKulturbotschafterin\u2019. Ihre Zukunft ist offen.<\/p>\n

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Vier Wochen sp\u00e4ter<\/strong><\/p>\n

Dunja Hersak: On the Concept of Prototype in Songye Masquerades (African Arts, summer 2012, vol.45 no.2, 12-23<\/em><\/strong><\/p>\n

Dunja Hersak will in diesem Aufsatz das Ph\u00e4nomen Maske als ein dynamischeres fl\u00fcssigeres Ph\u00e4nomen in Zeit und Raum<\/i> behandeln, das man fr\u00fcher bereits mit Objekt- und Performance-Studien hinreichend zu erfassen glaubte. Das hei\u00dft f\u00fcr sie aber, den vormals sicheren Hafen akademischer Kunstethnologie zu verlassen. In ihrem Aufsatz entsteht vor unseren Augen eine luftige Skizze der Entwicklung der Songye Maskeraden.<\/p>\n

Das kontrastierende Erscheinungsbild <\/b>m\u00e4nnlicher und weiblicher Masken deutet Hersak im Kontext ihrer Funktionen und der Performance.<\/p>\n

Die erste Maske einer jeden neuen Bwami-Gesellschaft war der weibliche Typ. <\/b>Ihre Form entsprach streng tradierten Vorgaben. Ihre Rolle und ihr Auftreten vermittelten eine allgemeine Botschaft: Erhaltung des sozialen Gleichgewichts,\u00a0 von Kontimuit\u00e4t der Gemeinschaft und Wohlwollen der Ahnengeister, das die Maske zu erneuern hatte.\u00a0Dieses unspezifische Modell hatte auch unter den Nachbarn Erfolg, wo es leicht an andere Kontexte anzupassen war. Nach Hersaks Beobachtung war dieser Typ in den siebziger Jahren weithin \u00a0bekannt.<\/p>\n

Anders die m\u00e4nnliche Kifwebe<\/b>, die mit bedrohlich aggressivem Auftreten Ordnungsfunktionen im Dorf wahrnahm\u00a0 – als soziales Gegengewicht zu Wahlh\u00e4uptlingen und den damit verbundenen Rivalit\u00e4ten. Auch dieser Typ die evolved from that basic female model. <\/i>Doch es developed into dynamic variations attesting to the needs, expressions and imaginations of local carvers<\/i>. (14) Die Maske erhielt eine komplexe Aufladung: \u00fcber ihren berufenen Tr\u00e4ger, dessen Initiationen und die traumatisierenden Erfahrungen dort. Mit den in Geheimsprache erlernten speziellen Bedeutungen wurde dieser Typ zum image of deep-rooted psychological dramas<\/i>. Allan Roberts wird so zitiert: Peoples need the strange; they need to create monsters as they must face fear, the fear of death. <\/i>(18) Daher\u00a0 kommen Vielfalt und Kreativit\u00e4t.<\/p>\n

\u00a0Die zweite H\u00e4lfte des Aufsatzes\u00a0 nimmt die weitere Entwicklung von Kifwebe Maskerade und Maske <\/b>in den Blick.\u00a0In den siebziger Jahren erlebte Hersak vor Ort bereits den Beginn wachsender S\u00e4kularisierung. Kifwebes hatten ihre regulative Funktionen verloren und gewannen neue Funktionen in Richtung celebrations, social cohesion and mediation<\/i> (20). Im Raum der Folklore n\u00e4herten sich die Typen und ihre Art aufzutreten ,einander an. Sie agierten auch als tandem<\/i> (19). Das wird durch Filmaufnahmen von Karel Plasmans belegt.<\/p>\n

An diesem Punkt wendet Hersak sich vehement gegen die Neigung von Experten und Sammlern auf dem Kunstmarkt, diese Entwicklungen als Niedergang (degradation<\/i>) zu bewerten, sieht die auch die lieber als innovativ (21). Sie beschreibt anschaulich die Ver\u00e4nderungen. Interessant finde ich, dass Erfolge bei ausw\u00e4rtigen Sammlern die Songye-Schnitzer generell zur R\u00fcckkehr zu \u00e4lteren Formen anregten (21). So etwas knebelt allerdings kreative Impulse<\/a> (20).<\/p>\n

Zur\u00fcck auf dem Markt<\/h1>\n

Als Sammler und Besucher von Flohm\u00e4rkten muss ich mir dar\u00fcber klar werden, was ich in einem solchen Sammelst\u00fcck Kifwebe suche. Mein h\u00e4ssliches Entlein hat f\u00fcr mich ein konservatives, ja affirmatives Bedeutungsprofil gewonnen, das mich zwar nicht vom Hocker rei\u00dft, aber mit seiner strengen Form harmoniert. Die \u00e4sthetische Ausstrahlung ist aus jeder Richtung, beim Drehen, beim Anfassen und Aufsetzen unver\u00e4ndert stark.<\/p>\n

Die wilden, oft bunten Kerle, die manchmal an den Marktst\u00e4nden herum lungern, aber auch in Galerien und Katalogen, werde ich k\u00fcnftig unvoreingenommen auf mich wirken lassen, pr\u00fcfen, ob mich ihre k\u00fcnstlerische \u201aInnovation\u2019 \u00fcberzeugt und ob ich mit ihnen leben wollte. Ich habe sicher bereits den einen oder anderen Hit verpasst. Was n\u00fctzt mir denn das Label \u201ahigh art\u2019 (12) ?\u00a0\u00a0 Und dann frage ich mich, ob sie mir den geforderten Preis wert sind.<\/p>\n

Vier Jahre sp\u00e4ter und reicher an Erfahrung<\/h4>\n

Die Webseite wird immer noch angeklickt. Die Maske habe ich l\u00e4ngst eingetauscht, Frau Hersak hat auf mehrere Anschreiben nicht reagiert. Mir ist nicht bekannt, wie ihre Ausf\u00fchrungen in der Fachwelt bewertet werden; die Zunft pflegt ja ein hohes Ma\u00df an kollegialer Diskretion. Sei’s drum: ich habe auch keine Zeit f\u00fcr weitere Recherchen. Da m\u00fcsste schon wieder einmal eine attraktive Kifwebe-Maske auf dem Markt auftauchen. Sind ‚Kifwebes‘ gerade ‚mal au\u00dfer Mode gekommen?<\/p>\n

Die hier gesammelten Informationen sind auch nicht weniger n\u00fctzlich als andere, die ungelesen in Bibliotheksregalen vor sich hind\u00e4mmern. Und die gebotenen Vergleiche und \u00dcberlegungen regen sie vielleicht wenigstens an.<\/p>\n

Mit freundlichen Gr\u00fc\u00dfen\u00a0\u00a0 Detlev von Graeve\u00a0\u00a0 12.11.2019<\/p>\n

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