{"id":2793,"date":"2021-01-22T11:11:23","date_gmt":"2021-01-22T10:11:23","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=2793"},"modified":"2024-02-12T21:46:28","modified_gmt":"2024-02-12T20:46:28","slug":"schmuckloser-ikenga-ibo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=2793","title":{"rendered":"Schmuckloser ‚Ikenga‘ (Igbo\/Ibo) – m.Nachtrag"},"content":{"rendered":"
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\"Ikenga-IMG_0612\"<\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

Ver\u00f6ffentlicht am 9.10.2014, 22.1.2021 \u00fcberarbeitet.<\/em><\/span>
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Erwerbsnotiz (Dez.1998)<\/strong><\/h3>\n

Nur f\u00fcr M\u00e4nner – Ein eher anmutiges als aggressives Hornwesen, das geometrische Formen mit einem spitzen Gesicht integriert. \u201eMein\u201c Ikenga ? Leichte graue Patina, geringe Besch\u00e4digung am Fu\u00df, der freilich sehr direkt am Boden aufsitzt (comme il faut). Gegen\u00fcber der m\u00e4chtigen \u201eAhnfrau\u201c schwach, aber der Schein soll ja tr\u00fcgen und\u00a0 der Typ ist verf\u00fchrerisch gut dokumentiert.<\/p>\n

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\"Ikenga-IMG_0612\"<\/a>
\n\"Ibo<\/a><\/p>\n

Traditional Igbo Art 1966 no.75<\/em><\/p>\n

Erste Orientierung \u00fcber die Bedeutung<\/h3>\n

‚Traditional Igbo Art 1966 – wood sculpture carved in 1965.66′<\/strong>, Museum of Art \/ University of Michigan\u00a0<\/i>1968 \u00a0(Frobenius-Bibl.: Fk XXIV 91) p.78<\/strong> :<\/p>\n

I-ke means strength or power. N-ga means place of strength. Place of Strength…. \u00a0In the case of the Igbo man that is the biceps of the right arm…. \u00a0The ikenga, then is a statue dedicated to a man’s ability to make his way in the world. The spirit of the ikenga \u00a0could be considered the manifestation of the Igbo’s high need to achieve. A traditional Igbo man makes a sacrifice to his ikenga\u00a0\u00a0for „success in trade, war, hunting, and farming“ (Talbot, 1926). The sacrifice may be a cola nut, but more commonly a chicken, whose blood and feathers are ceremoniallyapplied to the statue.<\/em><\/p>\n

Unlike most Igbo carvings, which must be commissioned personnally, ikengas are readily available in the market. A typical time for the male to acquire an ikenga is as a village youth moving into his own house in his father’s compound, or when having difficulty making his fortune in the city. The statue gains strength when it is taken home by the purchaser and consecrated with palm wine and cola nut.<\/em><\/p>\n

“ I-ke bedeutet St\u00e4rke oder Kraft. N-ga bedeutet Ort der St\u00e4rke. Ort der KRAFT … Im Fall des Igbo-Mannes der Bizeps des rechten Arms … Der Ikenga ist eine Statue, die der F\u00e4higkeit eines Mannes gewidmet ist, seinen Weg in die Welt zu finden. Der Geist der Ikenga k\u00f6nnte als ein Ausdruck des hohen Leistungsanspruchs des Igbo angesehen werden. Ein traditioneller Igbo-Mann beopfert seinen Ikenga f\u00fcr „Erfolg in Handel, Krieg, Jagd und Landwirtschaft“ (Talbot, 1926). Das Opfer kann eine Cola-Nuss sein, aber h\u00e4ufiger ein Huhn, dessen Blut und Federn zeremoniell auf die Statue aufgebracht werden.<\/span><\/p>\n

Im Gegensatz zu den meisten Igbo-Schnitzereien, die pers\u00f6nlich in Auftrag gegeben werden<\/span> m\u00fcssen, sind Ikengas auf dem Markt leicht erh\u00e4ltlich. Eine typische Zeit f\u00fcr den Mann, eine Ikenga zu erwerben, ist als Dorfjugendlicher auf dem Gel\u00e4nde seines Vaters in ein eigenes Haus zu ziehen oder wenn er Probleme hat, sein Gl\u00fcck in der Stadt zu machen. Die Statue gewinnt St\u00e4rke, wenn sie vom K\u00e4ufer mit nach Hause genommen und mit Palmwein und Cola-N\u00fcssen geweiht wird.“ (\u00dc.: Gv)<\/span><\/p>\n

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\"Ikenga-IMG_0614\"<\/a>\u00a0\u00a0KlickKlack!<\/em> \u00a0\"Ikenga-IMG_0613\"<\/a><\/p>\n

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\u00a0Beschreibung meines Ikenga
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Gesamth\u00f6he 36,5 cm. Schmuckloser Sockel von 10 cm Durchmesser und 9,5 cm H\u00f6he Die beiden unteren Stufen liegen wie Tannenzapfen \u00fcbereinander, der Kreis ist in 6 Bl\u00e4tter gegliedert, der obere verj\u00fcngt sich nach unten und bildet mit dem mittleren ein Jojo. Sie vertreten den Rumpf. Gerader Hals und schmaler Kopf sind halb so breit und gehen auf den Seiten ineinander \u00fcber, auf der H\u00f6he des Kinns setzt hinten seitlich eine Frisur (?) an, die\u00a0 sich in halber H\u00f6he in ein vierkantiges nach hinten abknickendes Geh\u00f6rn mit stumpfen Enden teilt.<\/p>\n

Frontal und im Profil dominiert das gro\u00dfe Gesicht (12,5 cm hoch) in realistischem Stil. Hohe Stirn, lange gerade Nase und leicht ge\u00f6ffneter Mund und lebendig ausgearbeitete Lippen, sowie mittelgro\u00dfe Augen mit offenbar fast geschlossenen Lidern erzeugen einen starken nach innen gerichtetem Ausdruck.<\/p>\n

Die schlichte rein funktionale Figur ist ganz von einer dicken schw\u00e4rzlichen Opferpatina oder Schlammpatina bedeckt. Die bereits w\u00e4hrend der Verwendung abgebl\u00e4tterten, die abgeschlif-fenen Stellen und der Termitenfra\u00df am Fu\u00df zeigen helles rosiges Holz.<\/p>\n

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Verbreitung, stilistische Besonderheiten und \u00a0sozialer Kontext<\/h3>\n

nach: \u00a0 John Boston: Ikenga figures among the north-west Igbo and the Igal<\/span><\/b>a<\/strong><\/span>, Ethnologica,\u00a0Nigeria\/London 1977<\/strong>\u00a0 (Frobenius-Bibl. : Nr.45368 ) – \u00a0Zusammenfassung:<\/p>\n

Ikenga-Figuren sind im nordwestlichen Siedlungsgebiet der Igbo am Niger – und zwar bei\u00a0den Nri-Awka Igbo im Norden von Onitsha –\u00a0bis zu den Igala s\u00fcdlich von Idah, (p.2\/ p.4) verbreitet. Er beschreibt deren Alltagskulturen.\u00a0Die Ikenga sind sehr verschieden\u00a0nach Volk und Distrikt.Doch immer ist der Geist (spirit<\/i>) durch eine geh\u00f6rnte, meist h\u00f6lzerne Figur repr\u00e4sentiert.<\/p>\n

Boston charakterisiert Ikengas an Beispielen aus dem British Museum,<\/p>\n

Pl. 4 :\u00a0ganz elementar: a pair of horns, cylindrical body and round base \u00a0 (H<\/i>.22 cm)<\/p>\n

Pl.11 : eine Gestalt ohne Arme, er kommentiert: not essential in the chip carved style\u00a0<\/i><\/p>\n

\"Boston:<\/a>

Boston: Ikenga – Tf.18 \/ 56cm<\/p><\/div>\n

< Pl.18 ist ein Foto in situ, es zeigt grob gehauene H\u00f6rner,\u00a0ein\u00a0sehr kleines Gesicht und darunter ein geometrisches Relief, das Speiseschalen (food bowls)<\/em> darstellt, \u2013 k\u00f6nnte der glatte sechseckige, in der Mitte verj\u00fcngte Zylinder meines St\u00fccks auch etwas bedeuten?<\/p>\n

Im Gebiet der Nri-Awka Igbo<\/strong> im NW existieren zwei Typen\u00a0von Ikengas. \u00a0In dieser Gegend geh\u00f6ren die meisten Schnitzereien dem einen oder anderen Stil an, dem\u00a0chip style<\/i>\u00a0(von Dechsel und Mei\u00dfel in Hartholz geschlagen )\u00a0and the smooth plain style<\/i>\u00a0(<\/span>am Ende vom Messer ersetzt). Viele Schnitzer verlegen sich auf einen der Stile. Manche sind ber\u00fchmt f\u00fcr einen Stil. (p.41\/42)<\/p>\n

Der ‚gesp\u00e4nte‘-Stil (chip style<\/strong>)\u00a0der abstract or highly stylized type<\/i>, der schematisiert einen Kopf und vielleicht Beine hat. Doch:\u00a0the body is reduced to a cylinder<\/i>, der ornamental und mit Symbolen angereichert sein kann. Die H\u00f6rner dominieren die Gestaltung des Kopfes in dem Sinne, dass das Gesicht nach unten verl\u00e4ngert wird, um ein Gegengewicht zur die vertikalen Sto\u00dfrichtung der H\u00f6rner \u00a0zu bilden (with the face elongated downwards to counterpoise<\/i>\u00a0the vertical thrust<\/i>\u00a0of the horns above)<\/i>. Der ganze Sch\u00e4del wird von den H\u00f6rnern eingenommen. Der Torso bildet die Form einer Garnrolle (cotton reel<\/i>) – eine in der Ibo Kunst verbreitete Form – \u00a0hat aber keinerlei rituelle Bedeutung.\u00a0(p.58)\u00a0Many abstract ikenga … simply stand on the base of the cotton reel body…<\/i>\u00a0Die K\u00fcnstler variieren deren Proportionen und oder Reliefschmuck. \u00dcbrigens ist unter den Igala dieser Typ selten, der Verfasser lokalisiert ihn auf den Umkreis von Ibaji an der Grenze zu den Igbo \u00a0(Abb.\u00a0Pl. 46, <\/i>Text ab p.87)<\/p>\n

\"Tf.48\"<\/a>

Boston : Tf.48<\/p><\/div>\n

Das Feldfoto (p.48) zeigt einen eng verwandten Typ, der Sockel viel l\u00e4nger, auf etwa 50% der H\u00f6he und das Gesicht in die H\u00f6rnerbasis integriert, dicke Opferkruste.<\/p>\n

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Geschlechtsbestimmung ist nicht m\u00f6glich. Begr\u00fcndung:\u00a0One strikingly frequent omission is any representation of male genitals … not concerned with fertility and procreation, but masculine achievement in public life.\u00a0<\/i>Kurz: Das ist hier nicht Thema.<\/p>\n

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<\/i>( Boston: p.70 ff.: ) \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Der rituelle und soziale Kontext des Ikenga<\/h3>\n

Aufbewahrung des Ikenga<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Many<\/em> men keep their ikenga in the small hut where they sleep … but more commonly in the meeting house of the minor lineage<\/i>: in der\u00a0j\u00fcngeren Altersgruppe h\u00e4ufiger in deren Versammlungshaus.\u00a0<\/i><\/p>\n

Gegengewicht zu den Ahnen und der Abstammungslinie<\/span><\/p>\n

(p.76-84) Gegen\u00fcber der deterministischen Vorstellung einer Abh\u00e4ngigkeit von den Ahnen und der Abstammung, repr\u00e4sentiert der Ikenga die eigenen Leistungen und Erfolge (achievements<\/i>) des Mannes auf allen m\u00f6glichen Gebieten (78). In Spannung mit der Gruppe handelt er selbstverantwortlich und damit frei. Ein eigenes Fest \u2013 Oliliikenga <\/i>\u2013 gibt ihm Gegenheit, sich seine Erfolge des vergangenen Jahres vor Augen zu f\u00fchren und ein ahgemessenes Opfer zu bringen. (76) Misserfolge k\u00f6nnten ein Zeichen daf\u00fcr sein, dass er seinem Ikenga zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt hat. (77). Bei seinem Tod sollten die Erfolge<\/i> in a funeral lament<\/i> von Freunden vor seinem Ikenga aufgez\u00e4hlt werden, dieser am Ende des Begr\u00e4bnisses \u2013 formal rule<\/i>, nicht unbedingt practice \u2013 <\/i>in zwei Teile gespalten werden (84).<\/p>\n

Einen solchen pers\u00f6nlichen Ikenga\u00a0habe ich,\u00a0und zwar einen der Grundstufe, wie wir noch sehen werden, den man ihn bei weiterem sozialen Aufstieg hinter sich l\u00e4sst.\u00a0Was den breiten vertikalen Spalt angeht, k\u00f6nnte bei meinem Ikenga durchaus ein nat\u00fcrlicher Riss bis fast zur Mitte\u00a0weiter\u00a0ausgeschnitten sein worden sein. Denn er verj\u00fcngt sich kaum. Kompromiss zwischen traditioneller Pflicht und M\u00f6glichkeit des bescheidenen Verkaufs? Oder war er vom Besitzer einfach abgelegt zugunsten einer Neuanfertigung? \/ DvG<\/p>\n

\"Igbo<\/a>

Igbo Arts 1966 (1968)<\/p><\/div>\n

\"African \u00a0 <\/a>African Arts,116.a Brit.Mus.<\/p>\n

Den weiteren in Auftrag gegebenen Ikengas, so John Boston, werden entweder \u2013 beim chip carved type <\/i>\u2013 \u00a0ein oder mehrere rechteckige\u00a0Uvo<\/i>, beschrieben als singer chanting the praises of the owner\u00a0<\/i>hinzugef\u00fcgt\u00a0<\/i>und mit weiteren Symbolen angereichert.<\/p>\n

Der more realistic type <\/i>hat andere \u00e4sthetische Mittel als einen uvo<\/i> (82) und kann sich anderen Kunstformen wie dem ornamental tableau and the masquerade \u00a0<\/i>stark ann\u00e4hern.<\/p>\n

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Wissenschaftliche\u00a0Kontroverse zur Bedeutung der H\u00f6rner<\/span><\/p>\n

Die Bedeutung der H\u00f6rner wurde diskutiert. Evolution\u00e4re und auf die Verbreitung fixierte (diffusionist<\/i>) Betrachtungsweisen (Idee von\u00a0Ram Gods<\/i>) werden zugunsten einer funktionalen abgelehnt. Die Ibo-Informanten sprechen von \u201aM\u00e4nnlichkeit\u2019. Masculinity here clearly refers to distinction of gender rather than to sexual imaginery. <\/i>(110) „M\u00e4nnlichkeit bezieht sich hier eindeutig eher auf die Unterscheidung des Geschlechts als auf eine sexuelle Bildsymbolik.<\/span>“ <\/span><\/span>Boston zieht den Vergleich zu Maskeraden mit Hornsymbolik \u2013 die keineswegs auf bestimmte H\u00f6rner fixiert ist \u2013 in einer Gegend, wo junge M\u00e4nner\u00a0ihre\u00a0qualities as an age-grade as a whole\u00a0<\/i>feiern d\u00fcrfen: aggressiv, durchsetzungsf\u00e4hig und mutig \u00a0(ikolobia, men in the prime of youth are expected aggressive, self-assertive and bold ..<\/i>. \u00a0(chap. IV p.109ff.)<\/p>\n

Es ist verst\u00e4ndlich, dass die Betonung der H\u00f6rner an einem ansonsten noch <\/i>schmucklosen Ikenga<\/i>\u00a0f\u00fcr frisch Initiierte einen gro\u00dfen Statusgewinn bedeuten, eben den Beginn einer sozialen Karriere.<\/p>\n

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Cole\/Aniakor: Igbo Arts<\/strong> illustrieren pp. 114-18 \u00e4hnliche Beobachtungen an den Ibos des Central North. <\/i>(Siehe Erg\u00e4nzung unten)<\/span>
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<\/i>\u00a0Am Ende: Was lerne ich daraus?<\/strong><\/h3>\n<\/div>\n

Sage mir, welchen Ikenga du erwirbst, und ich sage dir, wer du bist. Altersangabe erforderlich.<\/i> Die grossen und repr\u00e4sentativen, mit Statusobjekten beschnitzten oder behangenen Ikengas\u00a0finden sich in den Versteigerungskatalogen f\u00fcr betuchte Gro\u00dfb\u00fcrger. Und doch liegt in diesem Gleichklang ein Missverst\u00e4ndnis: Die traditionelle Ibo-Gesellschaft beruhte auf Ehre<\/i>, wie Montesquieu formulieren w\u00fcrde. Und dass in j\u00fcngerer Zeit Ehrgeiz und Anma\u00dfung bereits gen\u00fcgen sollten zur Aneignung der Symbolik, ist nicht nur f\u00fcr Boston ein Zeichen der Dekadenz. \u00a0In unserer Gesellschaft ist diese Dekadenz an ihr bodenloses Ende gekommen, nicht mehr zu steigern. \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a07. \u2013 9.Okt. 2014<\/p>\n

Erster Nachtrag: Feldfoto eines Mannes mit seinem Ikenga\u00a0im Beitrag von Herbert M. Cole in :H.Cole und Chike C.Aniakor: Igbo Art in Social Context, Page 6 – Art & Life in Africa – The University of Iowa Museum of Art<\/a>\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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\"\"<\/a>

Igbo Ikenga Foto M.Cole 1966<\/p><\/div>\n

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22.1.2021 Erg\u00e4nzungen bei Herbert M. Cole<\/span> <\/strong><\/h3>\n
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Das Kapitel 2 „ART AND THE INDIVIDUAL<\/strong>“ wird eingeleitet mit der Kl\u00e4rung des Verh\u00e4ltnisses der „Vorlieben der Gruppe“ , dem daraus entstehenden „Gruppendruck“ – der sich als „Stil“ ausdr\u00fcckt – zur Freiheit zu einem individuellen Ausdruck und damit auch zu „Innovation“ (p. 24). Zo\u00e9 S. Strother<\/strong> hat das Thema zur selben Zeit (um 1984) am Beispiel der Pende-Maskeraden<\/strong> im Kongo untersucht. (LINK – zu den letzten Abschnitten des entsprechenden Blogs)<\/a><\/p>\n

Im n\u00e4chsten Abschnitt geht H. Cole auf die Ikenga speziell ein, die M\u00e4nner in ihren pers\u00f6nlichen Schreinen (personal shrines<\/em>) beopfern. (Es gibt auch gemeinschaftliche Ikengas)Er fasst Fakten und Vermutungen \u2013 auch die der oben zitierten Studie von John Boston (1977) \u2013 auf zehn illustrierten Buchseiten (p.24-34) anschaulich und klar strukturiert zusammen,\u00a0 er behandelt Gestalt, Gr\u00f6\u00dfe und Status, Symbolik, Aufgaben, Einweihung und Verwendung in den schlichten Ritualen,\u00a0 aber auch allgemein die dahinter stehende Weltsicht, regionale Stile und lokale K\u00fcnstler.<\/p>\n

Der alte Mann auf dem Foto<\/strong> zeigt dem Fotografen zwei seinem Status angemessen gro\u00dfe Figuren im weniger \u201aabstrakten\u2019 Stil. – Das vorbeilaufende Huhn ahnt nicht, dass es in absehbarer Zeit ein Opfer zur Bekr\u00e4ftigung eines pers\u00f6nlichen Wunsches werden kann, f\u00fcr den Yams, Kolan\u00fcsse und\u00a0 aufgespr\u00fchter Wein nicht ausreichen.<\/p>\n

Von den Opferhandlungen bildet sich \u00fcbrigens mit der Zeit eine dicke, leicht abbl\u00e4tternde Kruste<\/strong>. An Galerie-St\u00fccken ist sie meist bis auf Reste entfernt.<\/p>\n

Die Abb. 38 (p.25) zeigt einen nur 12,7 cm kleinen, aus vier kantigen Ringen und zwei senkrechten \u201aH\u00f6rnern\u2019 bestehenden Ikenga. \u201aEingangsstufe\u2019, w\u00fcrde man meinen. Dar\u00fcber steht jedoch \u201eused by diviners\u201c<\/strong>, vom Wahrsager verwendet. Genau dar\u00fcber erfahren wir im Kapitel leider nichts N\u00e4heres.<\/p>\n

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