![\"Azande2V\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2014\/12\/Azande2V.jpg\")
<\/a>\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n29.11.14<\/span><\/p>\n Eine anmutige armlose Yanda mit sch\u00f6ner Frisur! Dass ihr vermutlich drei ‚N\u00e4gel‘ (Augen, Nabel) fehlen, kann man so und so sehen: als Defizit, als Zeichen der Profanierung im Fall der Ladung des Nabels oder im Fall der Augen als stilistisch gewollt. Denn es waren kleine Glasperlen eingef\u00fcgt, die Einfassungen sind vorhanden, wie Vergleichsst\u00fccke bei der Bwoom-Gallery demonstrieren.\u00a0Mit um die 25 cm ist sie sogar gr\u00f6\u00dfer die Karyatiden, die bei\u00a0Bwoom<\/a>\u00a0als Zwillinge\u00a0einen kleinen Hocker tragen (20 x 25 x18).\u00a0Sie ist sch\u00f6n patiniert.\u00a0\u00a0Ich \u00fcberpr\u00fcfe spontan die Fehlstellen auf dem Scheitel.\u00a0Ich bin gespannt, wie sie die erste aussehen l\u00e4sst, die gerade bei der Restauratorin ist.<\/p>\n Beginnen wir mit dem Kopf: Ich gebe zu, dass mich eine an Robin Hood gemahnende streng gescheitelte Frisur fasziniert \u00a0\u2013 Z\u00f6pfchen-Frisur, Per\u00fccke oder Hut (The Power of\u00a0<\/em>Headdress<\/i>). Da gl\u00e4nzt ein kleiner Mund, da sind Punktaugen ganz pr\u00e4sent. Da teilt eine sehr lange schmale Nase ein herzf\u00f6rmiges, sich nach unten verbreiterndes menschliches Gesicht.<\/p>\n Ich m\u00f6chte sie Kopff\u00fc\u00dfler nennen, aber das stimmt nicht angesichts eines mitten im \u201agef\u00fchlten\u2019 Hals plazierten Nabels. Der Hals ist genauso gut Rumpf, oben Hals, unten Rumpf. Das Geschlecht ist nicht bezeichnet. Wo ist das Problem? Unter dem langen Hals folgen eine realistisch konzipierte H\u00fcfte und zwergenhafte Beine, aber mit Knien und Kniekehlen, in Afrika meines Wissens nicht gerade prominente Aspekte. Gro\u00dfe F\u00fc\u00dfe. Selten ist das Fundament , die Erdhaftung einer Figur so gro\u00df!<\/p>\n Der Reiz der Geometrie. Der Halbkreis. Der Tubus. Die Beine als komplexe Eigensituation.<\/p>\n Die Proportionen. Waagrechte und Senkrechte, Schr\u00e4gen.Die radikal vereinfachten Formen irritieren mich. Die k\u00f6rperliche Fremdheit einer \u201atypischen\u2019 Skulptur der Subsahara-Regionen! Das ist eine andere Welt. Der h\u00f6chst irdische Glanz der Oberfl\u00e4chen tr\u00fcgt, ebenso wie die wohl dem Holz geschuldete Einbuchtung auf der rechten Gesichtsh\u00e4lfte,\u00a0 die einen Hauch von \u201aRealismus\u2019 ausstrahlt. Also, jetzt muss ich endlich die Monografie von Hermann Burssens studieren!<\/p>\n \u00a0\u00a027.12.14 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Hermann Burssens –\u00a0Informationen und Feldfotos<\/b><\/b><\/p>\n <\/b>Herman Burssens: Yanda-Beelden en Mani-Sekte bij de Azande (Centraal Afrika), Tervuren\/Belgique,\u00a0 Annales N.S. I N.-40<\/sup>, Sciences Humaines \u2013 no.4 1962. t.1 (avec R\u00e9sum\u00e9 en Francais) +2 (Platen) –\u00a0<\/b>Signatur der Frobenius-Bibliothek, Frankfurt: Ps VI 3a 3 IV)<\/p>\n Eine vor 1900 in einem Marktflecken namens Rafai (24 0<\/sup> \u00f6stl. L\u00e4nge,50<\/sup> n.Breite) am Uele gegr\u00fcndete Sekte, die bald \u00fcber die Kolonialgrenze in den Kongo einwanderte und sich erst unter den Azande verbreitete, dann aber vereinzelt auch den Kongo stromaufw\u00e4rts (Lualaba) und -abw\u00e4rts.\u00a0 – Das wird \u00fcbrigens f\u00fcr meine Figur der \u201aMbole\u2019 noch wichtig. –\u00a0Die Mani-Sekte wurde von den Beh\u00f6rden verboten. Missionare der P\u00e8res Croisi\u00e8res sammelten nach 1920 Objekte ein. M. de Loose, zwischen 1952 und 1954 als belgischer Gesundheitsarbeiter in \u201aBas Uele\u2019 t\u00e4tig, war wohl der beste Kenner der Geheimgesellschaft. Seine ungedruckten Aufzeichnungen hat Herman Burssens 1962 zum ersten Mal verwendet.\u00a0Die \u201aMani\u2019 waren hierarchisch geordnet. Frauen waren in ihren Reihen, aber von denen erf\u00e4hrt man im franz\u00f6sischen R\u00e9sum\u00e9 des Buches nichts weiter. Die Geheimnisse wurden vor Ort von Honoratioren h\u00f6heren Rangs verwaltet, welche die Versammlungen einberiefen und Initiationen neuer Mitglieder veranlassten. Nur sie durften die kleinen magischen Figuren, Yanda genannt, herstellen oder beim Schnitzer in Auftrag geben. Sie hatten diese in einer kleinen H\u00fctte in ihrer Obhut, betreuten sie, regelten ihre Verwendung und verf\u00fcgten selber st\u00e4ndig privat \u00fcber ihre Dienste. Das soll auch die h\u00e4ufigste Verwendung gewesen sein.<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0> Fig\u00fcrchen im linken unteren Viertel des Bildes !<\/em><\/p>\n Zur regelm\u00e4\u00dfigen Geisterpflege geh\u00f6rte ein st\u00e4rkender Brei, dessen Beschreibung mich stark an den \u201apot magique\u2019 bei Asterix und Obelix erinnert. Die Hunderte von Objektabbildungen im 2. Halbband \u2013 sie \u00e4hneln allerdings Fotokopien \u2013 lassen bei vielen Figuren eine entsprechende Kruste auf den Figuren ahnen.\u00a0Burssens zufolge gab es durchaus Konkurrenz der Geisterfiguren innerhalb einer solchen H\u00fctte und in der Gesellschaft. Sie waren mehr oder weniger erfolgreich und beliebt. Manche erwarben mit der Zeit einen besonderen Ruf. Vernachl\u00e4ssigung war aber in keinem Fall ratsam.<\/p>\n Burssens charakterisiert die Yanda-Figuren als \u201aobjets magiques, \u00e0 but purement utilitaires\u2019 und ihre Schnitzer als \u2019artisans d\u2019occasion\u2019, \u00e4u\u00dferstenfalls als\u2019demi-professionell\u2019, also als Dorfhandwerker. Schnitzende Honoratioren rekrutierten ihren Lehrling aus dem eigenen Kreis, lie\u00dfen ihn ein Vierteljahr mitarbeiten und ihre Tricks zur Steigerung der Wirksamkeit erlernen. Sakrales Holz legte den Grund, um die Kraft, den Geist (yanda) in das Gef\u00e4\u00df (yanda) zu bannen. Die Reinigungs- und Aufladungszeremonie bei der Amtseinf\u00fchrung vor kleiner \u00d6ffentlichkeit folgte.\u00a0Die Figuren waren dann bis auf die dramatischen Momente ihres Einsatzes vor der Welt in der H\u00fctte verborgen, steckten zu ihrem Schutz in Tont\u00f6pfen. Ein \u00e4sthetisches Urteil war unter diesen Umst\u00e4nden von niemandem zu erwarten, auch nicht seitens der Kollegen. W\u00fcnsche bei der Bestellung betrafen den Typ, kaum die \u00e4sthetischen Qualit\u00e4ten. Umgeben von hunderten solcher Figuren, die in Klostermagazinen und seit den f\u00fcnfziger Jahren im Museum Tervuren aufbewahrt wurden, gelang es Burssens nicht, so etwas wie Lokalstile innerhalb des Verbreitungsgebiets der Sekte auszumachen \u2013 \u201aNous constatons plut\u00f4t que les diverses variantes de style se croisent\u2019 223) – auch formale Bez\u00fcge zur renommierten Alltagsschnitzerei der Azande sieht er nicht unbedingt. Die Gestaltung innerhalb der wenigen ikonographischen Vorgaben war also individueller Begabung und freiem Ermessen \u00fcberlassen.\u00a0 Das gab \u00e4u\u00dferen Einfl\u00fcssen, mit denen der Schnitzer in Kontakt kam, eine Chance. Ich glaube bereits Spuren davon entdeckt zu haben.<\/p>\n Aus Burssens Statistik (f\u00fcr die Holzfiguren):<\/span><\/p>\n 3. H\u00f6he zwischen 10 und 45 cm, im Durchschnitt 20cm.<\/p>\n 4. Schematische Darstellung \u2013 manchmal \u201ad\u00e9lib\u00e9r\u00e9mment schematique\u2019, oft aber auch \u2019d\u2019une qualit\u00e9\u00a0 inf\u00e9rieure\u2019: 60% ohne Arme, 13% ohne Beine, 70% ohne Geschlecht (sie w\u00fcrden von den Informanten als weiblich gesehen).<\/p>\n 5. H\u00e4ufig ein hypertropher Nabel in Zylinderform.<\/p>\n <\/p>\n Nachdenken \u00fcber die Geheimnisse fremder Heimaten<\/b><\/p>\n Ich bemerke, wie mein Ton nicht den gro\u00dfen Ernst erreicht, der die Verwalter und Verwender solcher Figuren erwartet h\u00e4tten. Ich vermag das aber nicht zu \u00e4ndern. Das hat verschiedene Gr\u00fcnde.\u00a0Einmal die zeitliche, r\u00e4umliche und geistige Entfernung zu diesen Menschen und ihrem Kult, dann die Spannung zwischen lokalen Geheimnissen und ihrem allzu \u201atypischen\u2019 Charakter, den die schematisierende Darstellung des Wissenschaftlers und jedes weitere Hintergrundswissen des Lesers, auch seine generelle Sicht der Welt, unvermeidlich evozieren.<\/p>\n In solcher Stimmung hat Vil\u00e9m Flusser sich \u00fcber alle m\u00f6glichen \u201aGeheimnisse\u2019 diverser menschlicher \u201aHeimaten\u2019 lustig gemacht, aber auch ein Modell des globalisierten Menschen in den Metropolen entworfen:\u00a0\u201eDer Migrant, dieser Mensch der heranr\u00fcckenden heimatlosen Zukunft, schleppt zwar Brocken der Geheimnisse aller jener Heimaten in seinem Unterbewusstsein mit, die er durchlaufen hat, aber er ist in keinem derartigen Geheimnis verankert. Er ist in diesem Sinne ein geheimnisloses Wesen.\u201c (\u201eWohnung beziehen in der Heimatlosigkeit\u201c, in: Von der Freiheit des Migranten, div. Aufl. S.30)<\/p>\n Nicht einmal das authentische Objekt kann meine ironische Sichtweise auf die Dauer bremsen. Das ist keine Geringsch\u00e4tzung, sondern die mir heute m\u00f6gliche Form der Wertsch\u00e4tzung. Selbstironie geh\u00f6rt dazu. Die beginnt mit der Unterstellung \u201aauthentisch\u2019.\u00a0 Ich sehe die sch\u00f6ne\u00a0 gl\u00e4nzende Patina in warmem Schwarz und suche unwillk\u00fcrlich Spuren der angek\u00fcndigten \u201aKruste\u2019. Eine einzige Abbildung solcher Patina ist kein Trost.<\/p>\n Als n\u00e4chstes entbl\u00f6\u00dft eine kleine Fehlstelle wei\u00dfes Holz. Sakrales Holz? Wenn aber ein Kriterium daf\u00fcr ist, dass Termiten mit besonders schmerzhaftem Biss den Baum bevorzugen? Bereits die Besteller mussten geh\u00f6riges Vertrauen aufbringen. Das schreibt auch Susan Preston Blier anl\u00e4sslich der Bocio-Figuren der Fon.<\/p>\n Dass ein unregelm\u00e4\u00dfiges tiefes, aber kleines Loch den Nabel repr\u00e4sentiert, liefert immerhin das Argument der Deinstallierung, der Au\u00dfer-Dienst-Stellung.<\/p>\n Unter den von Burssens versuchten stilistischen Typisierungen repr\u00e4sentiert eine Verwandte meiner Figur als erstes Beispiel den Typ I der Gruppe A (siehe II Abb. 36) \u2013 oder ist es doch eher Typ III ( siehe: Abb.58 und 59)? Und dann fehlen die so dekorativen Geh\u00e4nge an Ohrringen und Ketten! Es gibt nicht einmal L\u00f6cher daf\u00fcr! \u2013 Wie war das noch mit der individuellen Gestaltungsfreiheit?<\/p>\n Unter dem mir wichtigsten Aspekt steht die Figur f\u00fcr mich au\u00dfer Zweifel:\u00a0Sie ist \u201ad\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment schematique\u2019, bewusst schematisch in gelungener Vereinfachung, mit einem von allen Seiten ausdrucksvollen Kopf. Vom Kopf her begann der Schnitzer seine Arbeit an der Yanda, schreibt Burssens! Die Figur ist aber generell wohlproportioniert, sie steht frei, strahlt von Kopf bis Fu\u00df jugendliche Kraft aus und beherrscht diskret ihre Umgebung.<\/p>\n <\/p>\n Stilistische Vergleiche<\/strong><\/p>\n ‚Yanda‘ – Zur Verwendung gibt es im Katalog des Mus\u00e9e d’Aquitaine keine neuen Informationen. Die Figuren sind stilistisch eng verwandt. So haben sie beide ganz kleine Augenl\u00f6cher, in denen Glasperlen gesteckt hatten, die Patina dieser Figur zeigt mehr \u00fcber ihre Entstehung als die meiner Yanda. Ob der Nabel aufgesteckt oder aus dem Holz herausgearbeitet worden ist? \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0( 2.1.15)<\/p>\n <\/p>\n Hammerpreise und andere Fragen<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Meine Frage trotz Eleganz, zu vermutendem Alter und Provenienz der Figur: Ist diese Sch\u00e4tzung (8000-12000 \u20ac) realistisch gewesen?<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/span><\/b><\/span><\/p>\n no. 113-114 (R) \u00a0 Burssens,Tf.XIII, oben<\/p><\/div>\n <\/p>\n Diese Frage beantwortet sich indirekt durch einen wirklich extremen erzielten ‚Hammerpreis‘ 2013 bei Sotheby’s f\u00fcr lot 89<\/a>: 23.750 \u20ac. Die Besonderheit dieser Figur von 14,5 cm H\u00f6he? Zwischen 1925 und 1940 von den P\u00e8res Croisi\u00e8res im Vikariat Bondo gesammelt und in Burssens Tf. XIII, no.113-14 abgedruckt. Trotz der schlechten Bildqualit\u00e4t sind Br\u00fcste und ein hochschwangerer Bauch zu erkennen. Burssens formuliert (t.I,p.191): ‚weibliche (?) Figur mit gro\u00dfen Augen‘. In der ‚Katalognotiz‘ von Sotheby’s spricht man von der packenden Art, die Kraft des Schutzgeistes auszudr\u00fccken und von der ‚inventivit\u00e9 ‚ des Schnitzers. Zur f\u00f6rmlichen Modernit\u00e4t eines neu erfundenen Naturalismus geselle sich hier das sehr hohe Alter der Skulptur, wobei die tiefe Patina zahlreiche Herausforderungen bezeuge, denen sie ausgesetzt gewesen sei. – Also, wer sagt noch, dass H\u00e4ndler keine Poeten sein k\u00f6nnen!<\/p>\n Ich bin einfach baff erstaunt: H\u00e4tten Sie einen solchen Preis f\u00fcr ein \u00e4sthetisch sch\u00e4biges, als weiblich knubbeliges \u00a0eher untypisches\u00a0\u00a0P\u00fcppchen mit h\u00e4sslicher Patina –\u00a0Schauen Sie sich \u00fcber den Link<\/a> die Farbaufnahme von Sotheby’s an! –\u00a0erwartet, das nicht einmal aus der stlistisch engeren Umgebung heraussticht \u00a0– im Gegenteil? \u00a0Und eine solche Hymne bei Sotheby’s?<\/p>\n Der Sachbearbeiter muss Burssens falsch verstanden haben. Die ‚Erfindungsgabe‘ (inventitivit\u00e9) betrifft im Text explizit nicht die \u00c4sthetik, sondern alle die geheimen Kniffe, die dem Fetisch zur Wirksamkeit verhelfen sollen.<\/p>\n Der Salto vom typischen ‚Werk‘ eines afrikanischen Gelegenheitsschnitzers\u00a0zu einem im Westen trendigen ‚Naturalismus‘ \u00a0und zur\u00fcck zu afrikanischen k\u00fcnstlerischen Traditionen – worauf der Hinweis auf das (\u00fcberbetonte) ‚Alter‘ wohl zielt – dieser Salto kann nicht das Fehlen\u00a0k\u00fcnstlerischer Qualit\u00e4t nicht kaschieren. Es ist dem St\u00fcck nat\u00fcrlich nicht zum Vorwurf zu machen, aber f\u00fcr solche Rhetorik ist es nicht gemacht. \u00a0– Die ganze Story hinter diesem Versteigerungs-Los 89 w\u00e4re sicher interessant.<\/p>\n <\/p>\n Recherchen im Raum der Klassischen Moderne<\/b> <\/i><\/b>‚Primitivismus‘<\/span> \u00a0(William Rubin*, Prestel, dt. 1984) –\u00a0<\/b>Rubin schreibt, dass die erste Azande-Figur bereits 1900 im Mus\u00e9e de l\u2019Homme auftauchte, aber erst 1938 in Publikationen auftauchte (S.180). Er bringt zwei Abb. 200 und 215b (hier abgebildet) (26\/20cm)\u00a0 abstrakterer Typen.<\/a>\u00a0\u00a0<\/a><\/p>\n<\/a> <\/a>\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0Klick!<\/p>\n<\/a>Was ich die Verwendung bei Burssens erfahre, erinnert bis ins Detail stark an das, was Suzanne Preston Blier in \u201aAfrican Vodun – Art, Psychology and Power\u2019 (Chicago 1995) \u00fcber die Verwendung von Bocchio-Figuren bei den Ewe und Fon in Togo herausgefunden hat:\u00a0Es sind im Grunde keine \u201areligi\u00f6sen\u2019 Objekte, sie sind magisch aufgeladen und f\u00fcr ihren Besitzer von gro\u00dfem Nutzen. Sie beherbergen Hilfsgeister, welche freilich st\u00e4ndig bei guter Laune und bei Kr\u00e4ften gehalten werden m\u00fcssen und als Lohn f\u00fcr ihre M\u00fche einen Gewinnanteil \u2013 worin der immer besteht, etwa aus Jagdbeute \u2013 erwarten. Sind sie unzufrieden, f\u00fcgen sie ihrem Besitzer pers\u00f6nlich empfindlichen Schaden zu.<\/p>\n<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0<\/a><\/p>\n<\/a>\u00a0Die Kunst des schwarzen Afrika\u00a0<\/span>\u00a0(Kerchache\/ Paudrat, dt. bei Herder 1989) zeigt auf den Abb.\u00a0nos. 647-49 (Azande 22, Nbaka 40, Azande 17cm) Yanda-Figuren; die rechte geh\u00f6rt(e) dem renommierten Kunstethnologen („100 Peoples of Zaire and their Sculpture“ 1987) M.F\u00e9lix.<\/p>\n<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0<\/span>Bordeaux 2011, cat. 177, 23 cm, Collection Verbeemen\u00a0<\/span><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a>
\n<\/em><\/b><\/p>\n
\n<\/a>
\n<\/a>\u00a0\u00a0Abb. 215b – Ohne erkennbaren pr\u00e4zisen Bezug im Text!<\/p>\n<\/a>\u00a0\u00dcber die Inspirationsquelle sagt der Text nichts.<\/p>\n
![\n<\/a>\n](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2014\/12\/Zande-Primitivismus.jpg\"){kind=link}