{"id":2136,"date":"2014-04-12T21:54:27","date_gmt":"2014-04-12T20:54:27","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=2136"},"modified":"2020-05-22T20:32:03","modified_gmt":"2020-05-22T18:32:03","slug":"jine-faro-wassergeist-und-marionette","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=2136","title":{"rendered":"Jine Faro – Geist und Marionette"},"content":{"rendered":"

\"Jine-Faro-IMG_2823\"<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\"Jine-Faro-IMG_2803\"<\/a><\/span><\/p>\n

Der \u201eBamana\u201c-Katalog des Rietberg-Museums von 2001 enth\u00e4lt ein Kapitel von Mary Jo Arnoldi \u00fcber \u201eSogow\u201c, ein moralisches Marionettentheater von Fischern und sp\u00e4ter Bauern aus Mali, das urspr\u00fcnglich nur in den D\u00f6rfern der Segu-Region am Nigerfluss, inzwischen aber landesweit von Bozo- und S\u00f2m\u00f2no-Fischern, Bamana-, Marka- und Maninka-Bauern aufgef\u00fchrt wird (93, Anm.1). Schmiede stellen die Stabpuppen her. (77) Arnoldi stellt fest, dass der skulpturale Stil nicht aussagekr\u00e4ftig sei: \u201eNach einheimischen Begriffen ist es (…) der Stil der Auftritte, welcher das Theater der Fischer und Bauern voneinander unterscheidet.\u201c Das gilt auch f\u00fcr die Typen: Die Abbildung unter Kat. 69\u00a0 – bleich, starker Blick, auff\u00e4llige H\u00e4nde – k\u00f6nnte den Wassergeist Far\u00f3 als Frau darstellen, ist aber eine \u201eMaani\u201c, eine der st\u00e4ndig aktualisierten Frauenfiguren.\u00a0Der Name Far\u00f2 wird im Glossar als \u201edritte Kraft bei der Erschaffung der Welt\u201c erl\u00e4utert. Da sie in sich \u201edie gegens\u00e4tzlichen Pole kultureller Ordnung und Natur\u201c vereinige, werde sie als androgyne Gottheit dargestellt (243).<\/p>\n

Mary Jo Arnoldi hat die Theaterauftritte von Bamana-Gesellschaften \u00fcber Jahrzehnte studiert und dar\u00fcber neun Titel publiziert. Ich habe \u201cPlaying with Time: Art and Performance in Central Mali\u201c (Indiana University Press 1995) konsultiert. Far\u00f2 ist einmal abgebildet (Abb. 3.28, p.83). Sie sieht nicht viel anders aus als eine \u201cmaani<\/i> of a European woman\u201c (Abb. 3.17, p.74 ).\u00a0 Doch Arnoldi betont an anderer Stelle: Mimetische Qualit\u00e4ten des Auftritts sind f\u00fcr den Erfolg eines Typs entscheidender als das Schnitzwerk. Solche Figuren steigen mit den Jahren in der Beliebtheit und sinken wieder ab, etwa die der \u201eM\u00e8r\u00e8n\u201c in den 50er Jahren. (p.98)<\/p>\n

Dancers create the movements of spirits and genies from their characterizations in stories, legends, and epics. For example in the case of Jin\u00e8-Faro, the female water genie, the puppetier periodically uses the puppet\u2019s hands to cover ist face. This gesture corresponds to a well-known legend.<\/i>… (p.89)<\/p>\n

Geister erscheinen M\u00e4nnern h\u00e4ufig in Gestalt sch\u00f6ner Frauen. In zahllosen Geschichten geraten M\u00e4nner durch die Begegnung mit einem weiblichen Geist in Lebensgefahr. Die Leute erz\u00e4hlen: W\u00e4hrend ein Fischerboot Jin\u00e9-Faro passiert, senkt sie die H\u00e4nde. Wenn die M\u00e4nner ihr nun gerade ins sch\u00f6ne Gesicht sehen, werden sie von ihrem Blick niedergestreckt und sterben. (p.175f.) Die Autorin verweist auf ambivalente Beziehungen zwischen M\u00e4nnern und Frauen.<\/p>\n

\"Jine-Faro-IMG_2828\"<\/a><\/p>\n

Bei Recherchen im Netz sto\u00dfe ich schlie\u00dflich auf einen Spielfilm von Salif Traor\u00e9: In \u201eFaro \u2013 Goddess of the Waters<\/a>“ (Burkina-Faso, 2007) geht es um einen Fluch, den die unsichtbare Faro auf den Fluss gelegt habe. Denn ein vor Jahren aus dem Dorf vertriebener \u201aBastard\u2019 ist zur\u00fcckgekehrt. Daraufhin l\u00e4sst Faro einen jungen Mann im Fluss ertrinken.\u00a0Soziale Konflikte, die das Puppentheater im zentralen Mali besch\u00e4ftigen, werden heute ins Kino \u00fcbertragen.<\/p>\n

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15.12.2014 auf ARTE: ‚Fl\u00fcsse der Welt : Der Niger – Fluss der Geister‘ (2010) \u00a0<\/span>Wdh. 9.1.15, 7.oo<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Die Kamera streift kurz \u00fcber das Wasserfest in Segou. Neben einem Bootsrennen wird f\u00fcr einen Moment die Zeremonie um den (m\/w) Wassergeist Far\u00f3 gezeigt. Auf dem linken Standfoto ist gut zu sehen, wie Far\u00f3 die Augen bedeckt. Auch ist eine Schwanzflosse zu sehen. Verbindung mit dem Mamiwata-Kult von der K\u00fcste? Durch die Wanderarbeiter? Der Priester (hier nicht zu sehen) sitzt am Ufer im seichten Wasser vor einem gro\u00dfen gut gelaunten Publikum.\u00a0<\/span>Ein Volksfest. Wie geht die Vorf\u00fchrung wohl weiter? Fr\u00fcher gab es auch schon einen gro\u00dfen Auftritt an Land, in der Prozession der Marionette. Musste sie da auch erst vorher vor Publikum an Land gehen? Und die Bedeutung von Fisch und Krokodil? Fragen \u00fcber Fragen! \u00a0 \u00a0 \u00a0>><\/span><\/p>\n

\u00a0\"Segou-Marionette\"<\/a>\u00a0 \u00a0\"Segou-Fische\"<\/a>\"Segou-Faro1\"<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\"Segou-Faro2\"<\/a><\/span><\/p>\n

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Das Buch „Kunst im Ritual“ von Fritz W.Kramer<\/a> ist erschienen (Studien zur Kulturkunde 128 des Frobenius-Instituts in Frankfurt\/M, Reimer Verlag 2014. Dort vertritt meine Marionettenfigur in der Abbildung 13 (S.255) \u00a0den ‚Typus der glamoureusen sirenenhaften ‚Femme fatale‘, an der ‚die Spannung zwischen t\u00fcckischen Sch\u00f6nheit und einer m\u00f6glichen Anmutung gro\u00dfer Gew\u00e4sser zu sp\u00fcren‘ \u00a0sei. (S.94)\u00a0<\/span><\/p>\n

23.2.2015 Heureka<\/em>! (dt. Aber hallo<\/em>!)<\/p>\n

Der Wassergeist, diese femme fatale<\/em>, hat die verstrubbelten Haare\u00a0einer Europ\u00e4erin,\u00a0einer Fremden! Bemerkte das Fritz Kramer nicht oder erschien ihm das bereits banal? Mir ging es erst beim Durchk\u00e4mmen ihrer wirren Frisur auf. \u00a0Auf die Dauer setzen ja auch Per\u00fccken Staub an, und wegen der grassierenden L\u00e4useplage in Kinderg\u00e4rten geriet ein ‚Staubkamm‘ in die Front der kosmetischen Regale meiner Stammapotheke. Was f\u00fcr eine gl\u00fcckliche F\u00fcgung! Heureka!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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