{"id":16399,"date":"2025-08-28T17:01:19","date_gmt":"2025-08-28T15:01:19","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=16399"},"modified":"2025-08-29T23:44:41","modified_gmt":"2025-08-29T21:44:41","slug":"z-s-strother-die-kipoko-maske-der-kasai-pende-und-die-frauen-dt-uebersetzung","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=16399","title":{"rendered":"Z.S.Strother: Die „Kipoko“-Maske der Kasai-Pende und die Frauen (deutsch))"},"content":{"rendered":"

Fortsetzung von <\/span><Die Maske MUYOMBO der Pende \u2013 erkl\u00e4rt von Zo\u00e9 S. Strother (deutsch)<\/em>><\/strong>LINK.\u00a0<\/a><\/span><\/span><\/h4>\n

Hochgeladen am 28. August 2025<\/span><\/strong><\/p>\n

\u201eInventing Masks \u2013 Agency and History of the Central Pende Art\u201c*, The University of Chicago Press 1998,<\/u><\/em> pp.192-200<\/p>\n

(192) Wie in Kapitel 1 von „Masken erfinden – Wirkungsmacht und Geschichte in der Kunst der Zentralen Pende<\/em>“ *erl\u00e4utert, betont die Maskerade der Zentral-Pende nach den verheerenden Rebellionen von 1931 und 1963\u20131965 ihre Unterhaltungsfunktion und minimiert ihre rituelle Funktion. Obwohl f\u00fcr die Pers\u00f6nlichkeit der Maske Muyombo<\/em> alle fr\u00fcher genannten Merkmale als zentral anerkannt sind, spekulieren heute nur noch wenige dieser Pende dar\u00fcber, wie sich diese Aspekte von Muyombos<\/em> Auftritt in dem urspr\u00fcnglichen rituellen Kontext, den sie nun f\u00fcr sich ablehnen, entwickelt haben k\u00f6nnten. F\u00fcr eine solche Interpretation m\u00fcssen wir uns den \u00d6stlichen Pende zuwenden, wo der rituelle Kontext lebendig und gesund ist und wo es eine Maske gibt, die alle charakteristischen Merkmale des Muyombo<\/em>-Genres aufweist: Kipoko<\/em>.<\/strong><\/p>\n

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Sousberge-Pende-Karte Zentrale Pende oben am Loango, die \u00d6stlichen am Kasai unten rechts<\/p><\/div>\n

Auf die Frage \u201eWelches ist die sch\u00f6nste Maske?\u201c<\/strong> antworten fast alle \u00d6stlichen Pende mit \u201eKipoko<\/em>\u201c. Man hat das Gef\u00fchl, dass diese Maske alle anderen \u00fcbertrifft, nicht nur in der Gestaltung ihres Kopfes (amerikanisch: headpiece)<\/em>, sondern auch in Kost\u00fcm, Gesang und Tanz. Kipoko<\/em> ist wegen seines Stils und Flairs ebenso beliebt wie Muyombo<\/em>. Auf die Form des Kopfes kann jedoch keine Gleichsetzung (am.:pairing<\/em>) von Muyombo<\/em> mit der langnasigen Helmmaske der \u00f6stlichen Pende zur\u00fcckgef\u00fchrt werden. Der Tanz ist der Schl\u00fcssel zur Verbindung dieser beiden scheinbar unterschiedlichen Masken. Kipoko<\/em> l\u00e4sst, wie Muyombo<\/em>, seine Fliegenwedel schnippen, bezieht auch die Frauen in seinen Tanz ein, und die Pantomime ihrer t\u00e4glichen Aufgaben ist zentraler Bestandteil seiner Darbietung.\u00a0 Muyombo<\/em>s charakteristischer Tanzschritt, der halbkreisf\u00f6rmige Tritt (pule<\/em>), der mit Reifen und Schn\u00fcren geschm\u00fcckt ist, ist nichts anderes als die Form des charakteristischen Tanzschritts der Maske Kipoko<\/em>, des Tritts, mit dem er Medizin aktiviert und Kranke und Unfruchtbare heilt (Abb. 81).<\/p>\n

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81. Der Kick, um sch\u00fctzende Medizin , die unter dem kurzen Stock begraben sind, zu aktivieren. Die Frau links folgt ihm mit einem Tuch, das sie \u00fcber den Boden schleift<\/p><\/div>\n

Im Verst\u00e4ndnis der \u00f6stlichen Pende ist der Tanz f\u00fcr Kipoko<\/em>, genannt Lukongo<\/em>, die Summe allen Wissens im Tanz (Abb. 82).<\/p>\n

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82. Kipokos klassischer Tanz, Kingange, Zaire 1988<\/p><\/div>\n

H\u00e4uptling Nzambi betonte den enzyklop\u00e4dischen Charakter des Tanzes: \u201eDer Lukongo<\/em>-Tanz zeigt die Merkmale des H\u00e4uptlingstums: k\u00f6rperlichen Mut, Weisheit und Beredsamkeit, die Jagd und die K\u00fchnheit, alles Notwendige zu tun. Der Lukongo<\/em> zeigt auch, wie man s\u00e4t, erntet, kocht, wie Frauen gehen und die Arbeit des Wahrsagers. Der Kipoko<\/em> -Tanz ist jedoch [vor allem] der Tanz des H\u00e4uptlings.\u201c<\/p>\n

Er erkl\u00e4rte, dass Kipoko<\/em> mit zwei Fliegenwedeln oder einem Beil(<\/em>am.:adze)<\/em> in der rechten Hand herauskommen k\u00f6nne. Mit diesen Requisiten imitiere er von Zeit zu Zeit einen J\u00e4ger, der mit seiner Waffe zielt mit zwei Fliegenwedeln oder einer Dechsel in der rechten Hand herauskommen k\u00f6nne. Mit diesen Requisiten imitiere er von Zeit zu Zeit einen J\u00e4ger, der mit seiner Waffe auf einen Vogel oder Affen zielt, einen Mann, der einen Baum f\u00e4llt, einen, der Palmwein zapft; er stellt pantomimisch dar, wie Frauen ihre Felder hacken, um zu s\u00e4en und sp\u00e4ter zu ernten; er imitiert, wie sie Maniokkarotten sch\u00e4len und zu Mehl stampfen und wie sie das Mehl verwenden, um Maniokbrot zu backen (Abb. 80).<\/p>\n

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80.<\/p><\/div>\n

Kurz gesagt, alles, was in den Bereich des t\u00e4glichen Lebens f\u00e4llt, ist dem Genie des T\u00e4nzers zug\u00e4nglich. H\u00e4uptling Nzambi betonte, dass alle M\u00e4nner w\u00e4hrend ihrer Initiation in die M\u00e4nnerbruderschaft den Lukongo<\/em> erlernen. Dennoch, wenn jemand Kipoko <\/em>meisterhaft ausf\u00fchrt, repr\u00e4sentiert er den H\u00e4uptling, genauso wie es vom H\u00e4uptling kommt, wenn jemand mit Autorit\u00e4t spricht, obwohl jeder sprechen lernt.<\/p>\n

Ironischerweise k\u00f6nnen die wichtigsten Teile des Tanzes f\u00fcr Au\u00dfenstehende wie unbedeutende Improvisationen wirken. Wenn der T\u00e4nzer immer weiter \u201enach unten\u201c geht und leicht mit einem Fliegenwedel \u00fcber den Boden fegt, wirkt dies wie eine beil\u00e4ufige Geste. Tats\u00e4chlich ist dies eine bedeutsame Geste, mit der der T\u00e4nzer dem Trommler signalisieren kann, dass er den Rhythmus \u00e4ndern m\u00f6chte, und auch b\u00f6se Geister \u201evertreiben\u201c kann, die im Dorf herumlungern und Krankheit oder Unwohlsein verursachen. Es ist der Wunsch nach einem \u201ewei\u00dfen Dorf\u201c (dimbo diabuka<\/em>), also einem gesunden Dorf, frei von Krankheit, Unfruchtbarkeit und pers\u00f6nlichen Zwietracht.<\/p>\n

Sp\u00e4ter, wenn er in seinem energischen Tanz inneh\u00e4lt, um einen Fliegenwedel zu verwenden, um vorzut\u00e4uschen, eine Maniokkarotte zu sch\u00e4len, kann es wie eine Ausrede wirken, um Luft zu holen. Das Genie der (194) Pende liegt darin, dass diese ruhigen Momente dem T\u00e4nzer eine M\u00f6glichkeit bieten, sich auszuruhen, w\u00e4hrend er auf der Tanzfl\u00e4che bleibt, und dass sie zus\u00e4tzlich mit Bedeutung erf\u00fcllt sind. In der Umgebung von Ndjindji wird Kipoko<\/em> liebevoll Mbundju<\/em> genannt, ein Wortspiel mit dem Wort f\u00fcr \u201eNebel\u201c. Das Wortspiel betont, dass Kipoko<\/em> eine Maske wie der Nebel ist, die stundenlang verweilen kann. Oft ist er der Erste auf der Tanzfl\u00e4che, und der Wechsel von anstrengendem Tanzen mit ruhigen Momenten erm\u00f6glicht es den T\u00e4nzern, bis zum Sonnenuntergang und dem Ende der Maskerade weiterzumachen. Wenn der Kipoko<\/em>-Tanz enzyklop\u00e4disch ist, hat der wichtigste (195) Teil seiner Mimikri mit Nahrungsproduktion zu tun. Ein ber\u00fchmter T\u00e4nzer, Mbuka Makungu, unterstrich, dass S\u00e4hen, Mahlen, Sch\u00e4len der Hirse und so weiter (fig. 80) das Publikum an die Aufgabe der Maskerade erinnert: „Wir tanzen den Kipoko<\/em>, um die Nahrung, die Kinder und die Gesundheit des kifutshi<\/em> [den f\u00fcr jedes Dorf lebensnotwendigen Mikrokosmos] zu vermehren.“ So ist der Lukongo<\/em>-Tanz ein getanztes Gebet (196) um die anhaltende Wohlt\u00e4tigkeit der Vorfahren. Deshalb muss jeder Junge ihn bei seiner Aufnahme in die M\u00e4nnerbruderschaft beherrschen.<\/p>\n

Die volle Bedeutung des Lukongo<\/em> offenbarte sich am ersten Tag einer Maskerade f\u00fcr H\u00e4uptling Kingange im Jahr 1988. Den ganzen Tag \u00fcber fehlte es dem Tanz an Begeisterung und er war von Pannen verfolgt. Zu meiner \u00dcberraschung stand H\u00e4uptling Nzambi, der zu Besuch war, wenige Minuten vor Ende der Veranstaltung auf und begann, den Lukongo <\/em>aufzuf\u00fchren. Als Nzambi mit seiner meisterhaften Darbietung begann, tobte die Menge. Sie gewann all die Lebendigkeit zur\u00fcck, die ihr den ganzen Tag gefehlt hatte. Junge und Alte gingen zu ihm, um ihm voll des Lobes kleine Geldgeschenke zu \u00fcberreichen. Besonders die Tanzfl\u00e4che war voller Frauen, die ihm mit Stofffetzen hinterherliefen, Handvoll Hirse in seine Richtung warfen und Karotten oder Maniok auf die Tanzfl\u00e4che prasseln lie\u00dfen. Eine Frau tanzte hinter ihm her, indem sie abwechselnd ein Neugeborenes hochhob und es dann wieder auf den Boden legte.<\/p>\n

Als ich ihn fragte, warum er zum Tanzen aufgestanden sei, erkl\u00e4rte Nzambi, ich h\u00e4tte ihm leid getan: Ich sei von so weit her gekommen, um mir Maskeraden anzusehen, und der ganze Tag sei langweilig gewesen, weil der erfahrene Kipoko<\/em>-T\u00e4nzer zu betrunken gewesen sei, um seine Pflichten gut zu erf\u00fcllen. Folglich sei der Tag nicht den Toten geweiht gewesen, und sie seien nicht gekommen, um unter den Lebenden zu tanzen. Es sei, als w\u00fcrde man einen Brief schreiben und ihn dann nicht abschicken. Mit der Auff\u00fchrung des Lukongo habe Nzambi das Dorf vor allem an seine Aufgabe erinnert, f\u00fcr die Ernten und Kinder des vergangenen Jahres\u00a0 zu danken (am.: thanksgiving<\/em>).<\/p>\n

Da Frauen den Gro\u00dfteil der landwirtschaftlichen Arbeit verrichten und die Kinder geb\u00e4ren, sind sie bei dieser Art des Dankgebets besonders engagiert. Bei den \u00f6stlichen Pende tanzen Frauen ihre Dankbarkeit und Bitte, indem sie sich Kipoko<\/em> auf der Tanzfl\u00e4che anschlie\u00dfen. Sie werfen Hirse, Maniok oder Mais als Kostprobe der Grundnahrungsmittel, die sie zum \u00dcberleben brauchen. Sie tanzen auch mit Kleidung und Waren wie Handtaschen, die sie mit dem Ernte\u00fcberschuss des Vorjahres gekauft haben (Abb. 81, 83-84 – siehe unten). Die Frau, die das Baby tanzte, dankte f\u00fcr die ersehnte Fruchtbarkeit. Da Kipoko<\/em> (im Gegensatz zu Muyumbo<\/em>) eine Helmmaske ist, k\u00f6nnen die Frauen der Maske so nahe kommen, wie sie m\u00f6chten, solange sie diese nicht ber\u00fchren. Kipoko<\/em> tanzt in diesem Fall mit ihnen, nicht als Geist der Toten, sondern als sichtbares Zeichen f\u00fcr die unsichtbaren Teilnehmer der Feierlichkeiten.<\/p>\n

Die Pende glauben nicht, dass sich der Charakter eines Menschen mit dem Tod auf wundersame Weise ver\u00e4ndert. Eine gemeine und geizige Pers\u00f6nlichkeit wird im Jenseits eher noch eifers\u00fcchtiger und neidischer. Es kann schwierig sein, die Toten um Schutz f\u00fcr das Dorf zu bitten, da die Geister der Gemeinheit und Eifersucht (tupolongongo tuabola mitshima<\/em>) die Kommunikationswege sabotieren k\u00f6nnen. Daher sollen die schnellen Gesten der Fliegenwedel von Kipoko<\/em> und der anderen Masken diese unwillkommenen Teilnehmer wegfegen.<\/p>\n

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  1. \n

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    83.Frauen tanzen mit der Maske Kikoko, werfen Hirse hin und jonglieren mit Kochgeschirren. Nzambi, Zaire,1988<\/p><\/div><\/li>\n<\/ol>\n

    Wenn Kipoko seinen kraftvollen halbkreisf\u00f6rmigen Tritt (197) \u00fcber Haufen von Medikamenten auf der Tanzfl\u00e4che ausf\u00fchrt (siehe oben Abb. 81), bittet er die Ahnen um die sch\u00fctzende Umarmung f\u00fcr das ganze Dorf. Am Ende der Maskerade kommen Menschen, die eine helfende Hand brauchen. Die Gebrechlichen, die Kranken und die Unfruchtbaren knien vor ihm nieder und bedecken sich mit einem Tuch. Kipoko<\/em> f\u00fchrt f\u00fcr dieses spezielle Publikum den Lukongo<\/em> auf, indem er jedes Bein in einem halbkreisf\u00f6rmigen Tritt \u00fcber sie schleudert, um sie mit einer Schutzh\u00fclle zu umh\u00fcllen, die den b\u00f6sen Geistern oder Zauberern, die f\u00fcr ihr Leiden verantwortlich sein k\u00f6nnten, den Zutritt verwehrt. (198)<\/p>\n

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    74. KIPOKO aus Kingange 1988<\/p><\/div>\n

    Der geliebte Kipoko<\/em> repr\u00e4sentiert alles Warme und N\u00e4hrende an der Rolle des H\u00e4uptlings als Vermittler zwischen den Lebenden und den Toten. Jeder H\u00e4uptling, egal welchen Ranges, hat das Recht auf Kipoko<\/em>. Typischerweise \u00fcbertreiben Holzschnitzer Augen, Nase und Ohren, w\u00e4hrend sie den Mund klein oder gar nicht darstellen (Abb. 74). Damit vermitteln sie, dass der H\u00e4uptling \u00fcber eine Art sensorische Hyperaktivit\u00e4t verf\u00fcgen sollte, um alles zu wissen, was in seinem Dorf geschieht, aber langsam sprechen sollte, damit voreilige Worte eine schlechte Situation nicht noch verschlimmern. Er sollte nicht nur alles sehen und h\u00f6ren (199), sondern durch seine Nase auch den \u201eGeruch\u201c von Zauberei und den Geruch von gestohlenem Fleisch beim Kochen wahrnehmen k\u00f6nnen.<\/p>\n

    Die Betonung von Sch\u00f6nheit und Stil, die halbkreisf\u00f6rmigen Tritte, die Pantomimen d\u00f6rflicher Aktivit\u00e4ten und die Beteiligung der Frauen deuten stark darauf hin, dass Muyombo <\/em>und Kipoko<\/em> derselben Wurzel entstammen. Es ist wahrscheinlich, dass Muyombo<\/em> einst, wie Kipoko<\/em>, eine zentrale Rolle bei der Erf\u00fcllung des Zwecks der Maskerade spielte, eine Verbindung zwischen den Lebenden und den Toten herzustellen.<\/p>\n

    Es ist unm\u00f6glich festzustellen, ob eine der beiden Formen eine \u00e4ltere Form bewahrt hat oder ob sich beide aus einem verlorenen Prototypen entwickelt haben. Auf den ersten Blick ist es bemerkenswert, dass die weit voneinander entfernten Kwilu-Pende und die Ost-Pende beide Helm- (oder \u201eGlocken-\u201c)Masken in Form eines menschlichen Kopfes tragen, die Zentral-Pende hingegen nicht. Dies deutet darauf hin, dass Kipoko<\/em> eine \u00e4ltere Form darstellen k\u00f6nnte. Beide Gruppen haben jedoch Nachbarn mit glockenf\u00f6rmigen Helmmasken, die m\u00f6glicherweise sp\u00e4tere unabh\u00e4ngige Erfindungen inspiriert haben. Das stichhaltigere Argument k\u00f6nnte sein, dass Muyombo<\/em> die konservativere Form darstellt, da sein Kopfschmuck dem von Giwoyo <\/em>so \u00e4hnlich ist, dessen Form vor der Trennung der Ost- und Zentral-Pende im 18. Jahrhundert entstand. Die Ableitung von einer Giwoyo<\/em>-\u00e4hnlichen Maske k\u00f6nnte sogar den mysteri\u00f6sen, regalartigen Vorsprung unter Kipokos<\/em> Kinn erkl\u00e4ren (Abb. 74-75)<\/p>\n

    Es gibt immer Frauen, die die Beschr\u00e4nkungen ausreizen, die ihnen gegen\u00fcber den Masken auferlegt werden. Bei den Zentral-Pende muss, da beliebte Masken wie Muyombo<\/em>, Ginjinga<\/em> und Pota<\/em> die obere Gesichtsh\u00e4lfte des T\u00e4nzers freilegen, die Menge der Nichteingeweihten in einer gewissen Entfernung gehalten werden, wo der Vorsprung oder die Fransen die Augen des T\u00e4nzers in den Schatten werfen. Bei einer Auff\u00fchrung in Makulukulu im Jahr 1989 wurde eine Frau, die mit der weiblichen Maske Gabugu<\/em> tanzen wollte, gewarnt: \u201eWenn du das tust, wirst du daf\u00fcr bezahlen.\u201c Die Frau blieb also am Rand der Tanzfl\u00e4che, ahmte aber Gabugus<\/em> Gesten so gut nach, dass der H\u00e4uptling ihr zum Lob einen Geldschein zuwarf.<\/p>\n

    Frauen im Kasai haben es geschafft, eine direktere Rolle bei der Maskerade zu \u00fcbernehmen. Sie beteiligen sich sehr aktiv am Masken begleitenden Chor, und wie ich am zweiten Tag einer Maskerade feststellte, raubte der Ausschluss der meisten Frauen Beerdigung im Dorf Kingange den Festlichkeiten all ihre Freude und Lebendigkeit. T\u00e4nzer konkurrieren tats\u00e4chlich um die jubelnden Lobrufe der Frauen (miyeye<\/em>) und k\u00f6nnen sich ohne sie nur schwer konzentrieren. Am wichtigsten ist, dass Frauen Zugang zur Tanzfl\u00e4che erlangt haben, wie oben f\u00fcr Kipoko<\/em> beschrieben, obwohl die \u00e4ltesten M\u00e4nner in den Kasai behaupten, dass dies nicht immer der Fall war. Die aktive \u201aKolonisierung\u2018 der Maskerade durch Frauen erweitert die rituelle Logik der Maskerade. Schlie\u00dflich haben sie am unmittelbarsten mit der Produktion der Nahrung (200) und mit der Kindersterblichkeit zu tun, die von Kipoko<\/em> thematisiert werden.<\/p>\n

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    84. Kinganges Erste Frau folgt KIPOKO mit Stoff und K\u00fcchensch\u00fcssel, erworben vom letztj\u00e4hrigen Ernte\u00fcberschuss<\/p><\/div>\n

    Ihre Rolle in der Maskerade ist so selbstverst\u00e4ndlich, so angemessen und so unterhaltsam geworden, dass die Erste Frau des H\u00e4uptlings und die Frauen seiner Minister verpflichtet sind, anwesend zu sein, die T\u00e4nzer mit miyeye<\/em> anzufeuern, mit Kipoko<\/em> zu tanzen, Hirse zu werfen usw. Als die oben erw\u00e4hnte Beerdigung das Dorf Kingange von den Frauen leerte, wurde die Erste Frau des H\u00e4uptlings von ihrem Mann angewiesen, zu bleiben und ihre Pflichten gegen\u00fcber den Masken getreulich zu erf\u00fcllen (Abb. 84).<\/p>\n

    Was ist hier geschehen? Konnten die Frauen diesen Vorteil gewinnen, weil <\/u>die Masken schon mehr getarnt sind als ihre Entsprechungen bei den Zentral Pende? Oder ist es logischer zu denken, dass es w\u00fcnschenswerter erschien, die Masken st\u00e4rker zu verh\u00fcllen, <\/u>um die Distanz zwischen Masken und den Frauen zu verringern? In diesem Fall macht eine Entwicklung der Kipoko <\/em>zur Helmmaske perfekt Sinn. Wir werden sehen, dass es eine entsprechende Bewegung zu st\u00e4rkerer Verh\u00fcllung bei zwei verwandten Masken der Ost-Pende, Ginjinga <\/em>und Pota<\/em>, gegeben hat.<\/p>\n

    *<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Fortsetzung von <Die Maske MUYOMBO der Pende \u2013 erkl\u00e4rt von Zo\u00e9 S. Strother (deutsch)> 14. M\u00e4rz 2025 | LINK.\u00a0 Hochgeladen am 28. August 2025 \u201eInventing Masks \u2013 Agency and History of the Central Pende Art\u201c*, The University of Chicago Press 1998, pp.192-200 (192) Wie in Kapitel 1 von „Masken erfinden – Wirkungsmacht und Geschichte in […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[268,195],"tags":[],"class_list":["post-16399","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-zoe-s-strother","category-kwango-kasai"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16399","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16399"}],"version-history":[{"count":12,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16399\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16439,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16399\/revisions\/16439"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16399"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16399"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16399"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}