{"id":16320,"date":"2025-05-28T19:35:26","date_gmt":"2025-05-28T17:35:26","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=16320"},"modified":"2025-06-06T18:51:52","modified_gmt":"2025-06-06T16:51:52","slug":"eine-weitere-katoyo-maske-der-chokwe-mehr-ueber-die-ablehnung-des-fremden","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=16320","title":{"rendered":"Die zweite „Katoyo“-Maske der Chokwe – Mehr \u00fcber die Ablehnung der Fremden"},"content":{"rendered":"

Fortsetzung des Beitrags „H\u00e4sslicher Weisser oder Pavian? Eine Katoyo-Maske der Chokwe\u2018“. (LINK)<\/a>:<\/h3>\n
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Katoyo Mai 2025.\u00a0 \u00a0IMG _0702<\/p><\/div>\n

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Katoyo Mai 2025 IMG_0697<\/p><\/div>\n

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Charakter<\/h3>\n

Maskenhafte Starre. Kein Mienenspiel.\u00a0 Glatte und gro\u00dfe bogenf\u00f6rmige Oberfl\u00e4che wie ein K\u00fcrbis, leeres Gesicht ohne Stammeszeichen, ohne den Bart der Altersw\u00fcrde oder ein anderes soziales Zeichen. Eine gewisse Macht und W\u00fcrde erh\u00e4lt diese Kopfskulptur von ihrer Komposition aus roten \u201aeurop\u00e4ischen\u2018 Stoffstreifen \u00fcber einem geflochtenen rotbraunen Stirnband.<\/p>\n

Der stechende Blick aus einer Art\u00a0 \u201aSchie\u00dfscharte\u2018 heraus – das Gegenteil plastischer, nach innen gerichteter Bohnenaugen – signalisiert Gefahr. Nat\u00fcrlich kann von ‚Ahnen‘ immer Gefahr ausgehen, aber die „H\u00e4sslichkeit“ dieses Maskentyps ist eine deutliche Botschaft.<\/p>\n

Der trapezf\u00f6rmige, aus der tief gelegten Nasenwurzel hervortretende Nasenr\u00fccken ist markant, aber ohne Charme.<\/p>\n

Die aus dem offen stehenden\u00a0 Mund heraustretende dicke Zunge – am deutlichsten im Profil zu sehen – macht nicht nur einen einf\u00e4ltigen Eindruck, sondern ist rein physisch nicht zum Sprechen geeignet. Wieso dieser Aspekt an dieser Stelle? Wie in allen traditionellen Kulturen ist auch in Afrika eine geschickte Rhetorik ein nicht zu untersch\u00e4tzender Erfolgsfaktor bei der Durchsetzung eigener Interessen.\u00a0Der gef\u00fcrchtete Fremde erweist sich als unf\u00e4hig, verst\u00e4ndlich, vern\u00fcnftig zu sprechen. Der Mund, dessen Oberlippe\u00a0 plastisch abgesetzt ist, wird durch die Zunge zu einer traurigen oder b\u00f6sen Grimasse, so schlicht wie das bekannte\u00a0 \u201aEmoj\u2018. – Die Zunge ist hier nach Lage und Gr\u00f6\u00dfe so dominant, dass Deutugen\u00a0 wie“Lippe“ oder „Kinn“ nicht wirklich in Frage kommen. Nicht einmal f\u00fcr Stummel- oder Rei\u00dfz\u00e4hne l\u00e4sst sie Raum.Nicht einmal kleine Ohren existieren wie an der ersten Katoyo, die Maske h\u00f6rt also auch nicht.Daf\u00fcr fallen seitlich deutlich sichtbare Befestigungsl\u00f6cher des Strumpfs auf, welcher das Gesicht des Maskentr\u00e4gers\u00a0 v\u00f6llig verbirgt, aber die Maskierung betont.<\/p>\n

Von den vier Masken im ersten Beitrag aus \u201eCHOKWE!- Art and Initiation Among Chokwe and Related Peoples\u201c<\/strong><\/em>, 1998 bei Prestel erschienen, ist fig. 78<\/strong> der Maske am \u00e4hnlichsten:<\/p>\n

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Jordan Chokwe! no.78 Katoyo, anfang 20. J<\/p><\/div>\n

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Katoyo Mai 2024 Profil IMG_0690<\/p><\/div>\n

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Ein rascher Blick auf die erste Katoyo (LINK)<\/h4>\n
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Chokwe Katojo IMG_7028<\/p><\/div>\n

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Nur auf den ersten Blick erschien mir diese Katoyo weniger h\u00e4sslich als die erste vom November 2024 mit ihren krassen Disproportionen, mit zwei Stummelz\u00e4hnen, der krummen Stummelnase, dem steilen Kinnfortsatz und der bis auf die gewei\u00dfelten Augenr\u00e4nder schwarzen F\u00e4rbung. Die schlichte Kappe war, wie eine frische Fehlstelle zeigt, einmal rot wie das inzwischen verschmutzte Maskennetz auch. Ich kann jedenfalls den Blick nicht abwenden<\/strong> von diesem Abbild der \u201aKolonisatoren\u2019! Eine k\u00fcnstlerische Klasse f\u00fcr sich! (LINK<\/a>)<\/p>\n

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\u00dcberraschung!<\/h3>\n

Erinnern wir uns an die Bemerkung von Jord\u00e1n\u00a0 in“Chokwe!“ aus dem ersten Beitrag !<\/p>\n

Das gro\u00dfe Repertoire an Makishi-Masken<\/strong>, die von Chokwe und verwandten V\u00f6lkern geschaffen wurden, umfasst auch Darstellungen von Tieren und einer gro\u00dfen Anzahl mehrdeutiger Kreaturen. Ngulu<\/strong>, das Schwein, tanzt normalerweise neben Pwevo und verh\u00e4lt sich unberechenbar und \u201et\u00f6richt\u201c, um das Bild menschlicher Anst\u00e4ndigkeit zu verst\u00e4rken, das durch die weibliche Vorfahrin (Pwevo) charakterisiert wird<\/em> (Pk. 81-83).<\/p>\n

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IMG_5744<\/p><\/div>\n

Und nun meine \u00dcberraschung:\u00a0 Eine im Juli 2024 erworbene Ngulu-Maske<\/strong> mit langer Schnauze\u00a0 und der vollst\u00e4ndigen Kopfbedeckung stammt wohl aus derselben Werkstatt wie die zweite Katoyo. Das legt die Kombination der roten Stoffstreifen mit dem gleich angebundenen Gesichtsstrumpf nah. Und die Qualit\u00e4t der Holzarbeit.<\/p>\n

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Damit h\u00e4tten sich zwei der bei den Chokwe erzieherisch eingesetzten „h\u00e4sslichen“\u00a0 Maskentypen, die sogar zusammen in einer professionellen Truppe aufgetreten sein k\u00f6nnen, wiedergefunden. Interessant w\u00e4re, wenn eine moralisch „sch\u00f6ne“ Maske derselben Provenienz sich\u00a0 finden w\u00fcrde, wonach ich bisher nur nicht gesucht habe. Mein Kunstgeschmack fand die entsprechenden Kandidat(inn)en bisher zu grimmig.<\/p>\n

Ist sie nicht sch\u00f6n geworden, die Gestaltung der Einfalt durch den K\u00fcnstler? Wenn ihre\u00a0 T\u00e4nze und dummen Scherze auch so gelungen waren wie der Holzkopf, stand ihrem Erfolg beim afrikanischen Publikum nichts mehr im Wege.<\/p>\n

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Fritz W. Kramer, Manuel Jordan , Constantine Petridis – Welche Perspektive <\/strong>ist n\u00e4her an der Realit\u00e4t?<\/strong><\/h3>\n

Der verstorbene Ethnologe Fritz W. Kramer<\/strong> ging in seinem bekanntesten Buch \u00fcber afrikanische Besessenheitskulte \u201eDer rote Fez“<\/strong> (1987) auf \u201edie Cokwe und die Bilder der Portugiesen<\/em>\u201c ein, die Verwendung kleiner Figuren von Wei\u00dfen in deren \u201eHamba<\/em>-Besessenheitskult<\/strong> „.<\/p>\n

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F.W.Kramer Der Rote Fez, 184-185 (Atheneum 1987 Hamba-Figuren<\/p><\/div>\n

F.W.Kramer Roter Fez, 184-185 Hamba-Figuren<\/a> (pdf)<\/p>\n

Die Abbildungen kommentiert er so: \u201eHakennasen und schmale Lippen,\u201c \u201emitunter begn\u00fcgte sich der Bildhauer mit der Andeutung einer f\u00fcr ihn merkw\u00fcrdigen K\u00f6rperhaltung oder eines Tropenhelms, zuweilen gab er aber die Identit\u00e4t der Dargestellten auch durch scharfe Hakennasen zu erkennen, wie sie in der Kunst der Cokwe nur noch an der katoyo-Maske vorkommen…\u201c
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Da ist sie wieder, die Katoyo-Maske!<\/p>\n

Die Figuren fanden sich \u201ein den K\u00f6rben der Wahrsager\u201c, <\/em>die Besessene therapierten. <\/em>Er zitiert die Erkl\u00e4rung, \u201edass der Klient von jemandem verhext worden war, der einen Europ\u00e4er zu den cokwe begleitet hatte<\/em>\u201c (181) und weiter (183) :\u201cSp\u00e4ter infizierten sich die Besessenen an den Gr\u00e4bern verstorbenen Europ\u00e4er\u201c<\/em><\/p>\n

In der Arbeit an fr\u00fcheren Blogbeitr\u00e4gen ist mir die unheimliche Macht der ‚Weissen‘, die ‚mit\u00a0 dem Teufel im Bunde‘ stehen, immer wieder begegnet : ( Zitate vor allem in\u201eDie Weissen halten unsere Geister gefangen \u201c \u2013 Unterwerfung, Magie und Entfremdung“ <\/em><\/strong>(LINK )<\/a>\u00a0 \u00a0Hier: Jan Vansina:<\/strong> Paths in the Rainforests<\/em> (1990) chapter 8 (\u00dcberblick) Pierre Petit<\/strong>: Power and Alienation among the Luba of Katanga<\/em> (1996) Zo\u00e9 S. Strother<\/strong>: Suspected in sorcery<\/em> (1996).<\/p>\n

Manuel Jordan <\/strong>kommentierte die Maskeraden entspannt und fern jeder Besessenheit. Er konnte die Maskenauftritte in diesem geografischen Raum zwischen dem kongolesischen Grenzgebiet und dem Sambesi genau studieren und auf seinen \u00dcberblick pochen. Nur wann fand seine Feldforschung statt? . Ich finde keine Antwort darauf in den Wikipedia-Seiten. Dazu f\u00e4llt nun ein geradezu professioneller blinder Fleck in Manuels Darstellung\u00a0 auf:\u00a0 die Zeitgeschichte gerade dieser Region: Was hat sich durch den\u00a0 verheerenden Stellvertreterkrieg<\/strong> zwischen NATO, UNITA und MPLA seit einem halben Jahrhundert in Angola ( 1959 – 1994<\/strong>; LINK<\/a>)<\/strong> f\u00fcr diese V\u00f6lker ver\u00e4ndert? Davon schreiben Jordan und Kollegen nichts – so wenig wie\u00a0 \u00fcber Besessenheit.<\/p>\n

Besessenheit hat mit der ‚regul\u00e4ren‘ Initiationskultur vielleicht nicht direkt zu tun. Doch sie ist in diesen Gesellschaften – ebenso wie die Hexerei heimisch – nicht erst seit der Kolonialeroberung .Fritz Kramer<\/strong> r\u00fcckte die magische Macht der Wei\u00dfen der Fremden ins Zentrum r\u00fcckt, aber er war am Schreibtisch ganz von seiner Sekund\u00e4rliteratur abh\u00e4ngig.<\/p>\n

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\u00a0<\/strong>Welchen Kontext kann Constantine Petridis‘\u00a0 „The Language of Beauty in African Art“ (Yale University Press 2022) beleuchten, <\/strong>ein Schwergewicht selbst unter Coffee-Table-Books <\/em>?<\/strong><\/p>\n

Ob es mehr ist als ein lexikalischer \u00dcberblick unter Stichworten wie „Horrifying Masks (7.2), „Evil Masks“ (7.3)\u00a0 und „Humorous Imperfections“ (7.4) ?<\/p>\n

Unter den\u00a0 ‚edel‘ abgebildeten ‚Museumssch\u00e4tzen‘ und Sammlerobjekten des Prachtbandes wirken auf meine europ\u00e4ischen\u00a0 ‚primitivistisch‘ abgestumpften Augen ‚h\u00e4ssliche‘\u00a0unter der \u00dcberschrift „Intentional Ugliness“ (Beabsichtigte H\u00e4sslichkeit)<\/strong>\u00a0 in Kapitel 7<\/strong> so ’sch\u00f6n‘ wie die anderen, vielleicht weniger langweilig.<\/p>\n

Die Autoren berufen sich auf einen „Essentialism in African Art“<\/strong>. Dies meint wohl Stilisierung, um „tiefere „Wahrheiten“ , das „Wesen von etwas“ auszudr\u00fccken, unter Absehen von „physischen Gegebenheiten“ (physical data) (111). Also in der einen oder anderen Weise ‚Idealisierung‘ entsprechend lokalen Konventionen. Lesen Sie selber ( Kap. 7 Einleitung S. 251; in \u00dcbersetzung) :<\/strong><\/p>\n

So wie sch\u00f6ne k\u00fcnstlerische Ausdrucksformen, k\u00f6nnen h\u00e4ssliche Kunstwerke geschaffen werden, um religi\u00f6se, soziale, politische, erzieherische Aufgaben zu erf\u00fcllen oder schlicht unterhalten.<\/em><\/p>\n

Zu den Merkmalen solcher Objekte und Performances geh\u00f6ren visuelle und materielle Bez\u00fcge auf die unberechenbare Wildnis und die Tierwelt. H\u00e4ssliche Darstellungen, die in der Regel als Gegenpol zum Sch\u00f6nheitsbegriff einer Kultur wahrgenommen werden, spiegeln das in Afrika weit verbreitete Verst\u00e4ndnis wider, dass dunkle, grobe und asymmetrische Formen mit einem schlechten Charakter und unangemessenem Verhalten korrespondieren und sogar das B\u00f6se darstellen k\u00f6nnen. <\/em><\/p>\n

So kennzeichnen beispielsweise die Gesichtsverzerrungen und Krankheitsdarstellungen in den idiok ekpo-Masken der Ibibio in Nigeria diese Skulpturen als moralisch verwerflich. <\/em><\/p>\n

K\u00f6rperliche Krankheit und Entstellung werden oft als \u00fcbernat\u00fcrliche Strafen f\u00fcr verachtenswertes Verhalten angesehen und dienen als Warnungen vor solchen Verhaltensweisen. <\/em><\/p>\n

Dar\u00fcber hinaus werden absto\u00dfende Merkmale wie geschwollene Gesichter, hervorquellende Augen und gefletschte Z\u00e4hne zur Einsch\u00fcchterung und Abschreckung eingesetzt. Diese Funktion der H\u00e4sslichkeit zeigt sich in den Troh-Masken der Bangwa in Kamerun oder in den Komo-Masken der Bamana in Mali. <\/em><\/p>\n

In einigen Kulturen ist diese furchteinfl\u00f6\u00dfende Wirkung im Kontext der physischen Kriegsf\u00fchrung wichtig, sie kann aber auch auf symbolischer Ebene bei der Verteidigung gegen \u00fcbernat\u00fcrliche Kr\u00e4fte und Geister wirken.<\/em><\/p>\n

H\u00e4sslichkeit kann auch einen komischen Zweck haben und bei Maskeraden zum Einsatz kommen, deren Hauptziel die Unterhaltung des Publikums ist, etwa die Gonde und Gongoli der Mende (Sierra Leone) mit ihren geschwollenen Wangen und verdrehten Nasen sind oft Umkehrungen des Sch\u00f6nheitsideals. <\/em><\/p>\n

In einigen Kulturen werden das H\u00e4ssliche und das Sch\u00f6ne in einer geschlechtsspezifischen Paarung zusammengebracht, wobei m\u00e4nnliche Masken, die tierische und menschliche Merkmale kombinieren, weiblichen Masken gegen\u00fcbergestellt werden, die den lokalen Kanon der k\u00f6rperlichen Attraktivit\u00e4t veranschaulichen. Eindrucksvolle Beispiele f\u00fcr solche komplement\u00e4ren Paare finden sich in den Maskeraden der Senufo in C\u00f4te d’Ivoire und der Igbo in Nigeria.“\u00a0<\/em><\/p>\n

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