![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Scan-73.-Muyombo-1994-Privatslg.-1-239x360.jpeg\")
<\/a>73. Muyombo 1994 Privatslg.<\/p><\/div>\n
Wahrscheinlich veranlasste der Wunsch der Darsteller nach einer Kopfbedeckung, die besser zu einer kraftvollen Darbietung passte, die Bildhauer dazu, das urspr\u00fcngliche Giwoyo<\/em>-Genre durch Verk\u00fcrzung des Vorsprungs zu modifizieren. Die Maske Muyombo<\/em><\/strong> teilt mit Giwoyo <\/em>die Grundform eines m\u00e4nnlichen Gesichts (erkennbar an vorspringender Stirn, kantigen Wangenknochen, vorspringender Nase usw.), das am Kinn durch einen Vorsprung verl\u00e4ngert wird, der jedoch deutlich k\u00fcrzer ist (Abb. 73). Muyombos<\/em> Kopfbedeckung sitzt auch anders auf dem Kopf. Anstatt flach wie eine Baseballkappe auf dem Kopf zu liegen, ist das Gesicht mit Hilfe der hut\u00e4hnlichen Tumba<\/em> an seinem Platz verankert. Die weiche Tumba<\/em>, die aus einem mit Raffiabast bespannten Palmbambusrahmen besteht, bietet eine federleichte, aber sichere Befestigung f\u00fcr das kleinere Kopfst\u00fcck. Die T\u00e4nzer k\u00f6nnen ungehindert atmen und beschweren sich nicht, dass sie auf und ab h\u00fcpft.<\/p>\nDieser Entwicklungsprozess setzt sich fort. Da die Anforderungen an die Verkleidung der T\u00e4nzerinnen und T\u00e4nzer immer geringer werden, verwenden Darstellerinnen und Darsteller immer kleinere Kopfbedeckungen, w\u00e4hrend sie gleichzeitig den Tanz beschleunigen und akrobatischer gestalten.<\/p>\n
Muyombo<\/em> ist die beliebteste Maske der Zentral-Pende, weil sie die Eigenschaft lulendo<\/em> verk\u00f6rpert. Lulendo<\/em> <\/strong>ist Sch\u00f6nheit mit Stil, mit Flair, ist ein „Look“. Es bedeutet eine einzigartige Pr\u00e4senz, aber eine kultivierte Pr\u00e4senz. Es gibt kein nat\u00fcrliches Lulendo<\/em>. Es ist das Ergebnis von Kunstfertigkeit, harter Arbeit und Berechnung. Das Wort scheint aus dem Kikongo<\/em> \u00fcbernommen worden zu sein, um das Kipende<\/em>-\u00c4quivalent ginango<\/em> zu erweitern. Letzteres ist ein durch und durch positiver Begriff f\u00fcr Sch\u00f6nheit. Man k\u00f6nnte \u00fadi mu ginango<\/em> mit stiller Zustimmung als \u201eer oder sie ist gut gekleidet\u201c \u00fcbersetzen. Mehrdeutiger ist \u00fadi nu lulendo<\/em>. Es betont zwar \u201eer oder sie hat Stil\u201c, doch es besteht eine gewisse Bef\u00fcrchtung, dass dies an Eitelkeit (gudi-hala<\/em>) grenzt, dass die Person zu hart arbeitet, sich von anderen abzuheben. Frauen, die sich der Feldarbeit widersetzen, werden oft des lulendo<\/em> beschuldigt. Welche Mehrdeutigkeit lulendo<\/em> f\u00fcr Menschen auch immer birgt, bei Diskussionen \u00fcber Masken gibt es keine. Sie sind schlichtweg k\u00fcnstliche Sch\u00f6pfungen f\u00fcr die B\u00fchne; ihr lulendo<\/em> sollte offenkundig sein.<\/p>\nHigh-Fashion-Models auf dem Laufsteg kultivieren eine bestimmte Bewegung und einen bestimmten Ausdruck. Jemand kann zwar sch\u00f6ne Kleider tragen, doch mit einer schlechten Haltung oder ungeschickten Bewegungen wird er oder sie dem lulendo<\/em> nicht gerecht, einem Begriff, der die gesamte Selbstdarstellung einer Person umfasst. Er bezieht sich sowohl auf die K\u00f6rperhaltung als auch auf die Kleidung. In diesem Sinne verk\u00f6rpert die Muyombo<\/em> lulendo<\/em>. Die Zuschauer bewundern die anspruchsvolle Sch\u00f6nheit des Kost\u00fcms ebenso wie die kontrollierte Anmut des Tanzes. Eines der beliebtesten Lieder von Muyombo<\/em><\/strong> f\u00e4ngt diese doppelte Leistung ein:<\/p>\n(187)<\/p>\n
Mawe ! Mawe ! Mawe, Ngoma! <\/em><\/p>\nMawe ! Mawe ! Mawe, Ngoma! <\/em><\/p>\nMawe ! Ngoma waijile mu lulendo. <\/em><\/p>\nMawe<\/em> ist ein Ausdruck erfreuter \u00dcberraschung. Ngoma<\/em> (w\u00f6rtlich: \u201eTrommel\u201c) ist ein beliebter M\u00e4nnername. Das Lied lobt einen ehemaligen T\u00e4nzer: Ngoma <\/em>kam mit lulendo<\/em>.<\/p>\nEs f\u00e4ngt den Moment ein, in dem das Publikum zum ersten Mal die perfekte Verbindung seines Kost\u00fcms und seines stilisierten Auftretens wahrnimmt. Es ermutigt seine Nachfolger, seinen Anspr\u00fcchen gerecht zu werden.<\/p>\n
M\u00e4nner, die durch das Tanzen von Muyombo<\/em> ber\u00fchmt werden, haben einen anderen Charakter als andere T\u00e4nzer. Sie sind Perfektionisten. Ihre Ganzk\u00f6rperanz\u00fcge d\u00fcrfen keine L\u00f6cher haben; ihre Pelze d\u00fcrfen nicht schimmelig und kahl sein; ihre Fu\u00dfrasseln m\u00fcssen von allerbester Qualit\u00e4t sein. Die besondere Sorgfalt, die die T\u00e4nzer Masuwa<\/em> und Gifembe a Pinda<\/em> ihren Kost\u00fcmen widmen, ist repr\u00e4sentativ.<\/p>\nMasuwa<\/em>, ein Star der Zentral-Pende, hat sich einen body suit<\/em> aus hochwertigem Bast gen\u00e4ht. Er l\u00e4sst die Enden offen, damit er ihn vor einer Auff\u00fchrung sich selbst ann\u00e4hen kann, wodurch er eng anliegt ohne unsch\u00f6ne L\u00fccken oder W\u00f6lbungen. Sein head-piece <\/em>hat er bei dem temperamentvollen, aber gesch\u00e4tzten Bildhauer Gisanuna<\/em> in Auftrag gegeben. Jahrelang durchk\u00e4mmte er die W\u00e4lder nach kleinsten Samen, um daraus Fu\u00dfrasseln herzustellen, die mit einem fr\u00f6hlichen Schlittenglockenklang (sambu jia nzuela<\/em>) erklingen. Sie sind von so hoher Qualit\u00e4t, dass ein Rivale versuchte, sie zun\u00e4chst zu kaufen und dann von ihm unter irgendeinem Vorwand zu erpressen. In einer Zeit, in der Jagdwild selten ist und die meisten T\u00e4nzer gezwungen sind, Antilopenhaut in Streifen zu schneiden, ist sein Reifrock mit zehn Fellen versehen, die irgendwie wie neu aussehen. Gifembe<\/em> a Pinda<\/em> aus Kinguba<\/em> hat ebenfalls Jahre damit verbracht, die Materialien zu beschaffen, um sein Kost\u00fcm zu perfektionieren . Niemand hat mehr Felle an seinem Reifrock, eine dickere Halskrause an seiner Kopfbedeckung, mehr Federn an seinem Hut. Er tr\u00e4gt dazu passende Strumpfhosen und einen Pullover. Um seinen Gesten Bedeutung zu verleihen, w\u00e4hlt er ein H\u00e4uptlingsschwert (pogo ya khusa<\/em>). Mit zunehmendem Alter verliert Gifembe<\/em> als T\u00e4nzer an Geschmeidigkeit, versucht dies aber durch eine \u00fcppige visuelle Pr\u00e4sentation auszugleichen. Muyombo<\/em> ist die einzige Maske, die an das Kost\u00fcm einen absolut strengen Qualit\u00e4tsanspruch verlangt. Es ist bekannt, dass die T\u00e4nzer von Muyumbo<\/em> f\u00fcr das lulendo<\/em> l\u00e4nger zum Ankleiden brauchen als andere K\u00fcnstler. Zu Muyombos<\/em> Pers\u00f6nlichkeit geh\u00f6rt es, sich erst von Einladungsliedern auf die Tanzfl\u00e4che locken zu lassen: (\u2026.)<\/p>\nDie Menge schwillt mit der Ankunft von Muyombo<\/em> an. Da es sich um die beliebteste Figur handelt, gibt es bei einer Maskerade typischerweise zwei oder mehr Darsteller f\u00fcr die Maske. Einer entscheidet sich daf\u00fcr, das Beste f\u00fcr den Schluss aufzuheben, um das gr\u00f6\u00dfte Publikum zu haben und den J\u00fcngeren nicht die Show zu stehlen. Wenn zwei Meistert\u00e4nzer bei derselben Vorstellung auftreten, genie\u00dfen alle die Rivalit\u00e4t, die von den T\u00e4nzern, die oft mit Amuletten und Schutzzaubern ausgestattet sind, sehr ernst genommen wird.<\/p>\nVon den S\u00e4ngern umworben, erscheint Muyombo<\/em> schlie\u00dflich, und die Menge tobt. Er n\u00e4hert sich auf den Zehenspitzen, mit gebeugtem Oberk\u00f6rper, und macht einen Bogen um den Meistertrommler. Er verschr\u00e4nkt die Arme vor der Brust und schnippt seine Fliegenwedel nach links und rechts. Er schwingt das head-piece<\/em> wiederholt von einer Seite zur anderen (guhunga muto, gudihunga<\/em>), h\u00e4lt an, dreht sich nach rechts und dann nach links, hebt ein Knie und klappt den hoop<\/em> (Rock) nach hinten (gutupula<\/em>), um dann wieder von vorn anzufangen. Auf der Tanzfl\u00e4che \u00fcberreicht er dem Meistertrommler ein kleines Geldgeschenk, um seine Wertsch\u00e4tzung zu zeigen.<\/p>\nEin geschickter T\u00e4nzer von muyumbo<\/em> wird mit Rufen gepriesen: Gu malu gualeluga<\/em>! (Er ist] leichtf\u00fc\u00dfig!) Die am meisten bewunderten T\u00e4nzer vollf\u00fchren die schnelle Fu\u00dfarbeit auf der Stelle (gutshia-tshiela<\/em>) auf den Zehenspitzen, w\u00e4hrend ihre Fliegenwedel weiter nach links und rechts schnippen. Beim Crescendo geht der T\u00e4nzer immer tiefer und tiefer, w\u00e4hrend die Zuschauer ihm zujubeln, indem sie neben ihm tanzen oder mit Palmwedeln auf den Boden schlagen.<\/p>\nDas Lob des Meistert\u00e4nzers Khoshi Mahumbu<\/em> f\u00fcr die Leistung seines Kollegen Masuwa<\/em> am 29. Juni 1989 bietet sowohl eine gute Beschreibung von muyombos<\/em> Schritten als auch Hinweise darauf, wie jede Generation die Maskent\u00e4nze neu erfindet. Khoshi <\/em>lobte Masuwa <\/em>f\u00fcr die Sch\u00f6nheit seines Kost\u00fcms (gubonga gua tenue<\/em>) und f\u00fcr die Art und Weise, wie er sich, wie T\u00e4nzer fr\u00fcher, mit Stil und Flair der Tanzfl\u00e4che n\u00e4herte (guza gua mambuta nu lulendo<\/em>). Er verglich die Art und Weise, wie junge T\u00e4nzer die Schritte 1-2-3 ausf\u00fchren und dann den Kopf senken, wobei sie den Rest ihres K\u00f6rpers vernachl\u00e4ssigen, mit Masuwas<\/em> Herangehensweise, gebeugt zu bleiben und dennoch den ganzen K\u00f6rper, insbesondere die Ellbogen, zu bewegen. Die gebeugte Haltung \u00fcber l\u00e4ngere Zeit zu halten, erfordert gro\u00dfe Ausdauer.<\/p>\nAls Masuwa<\/em> schlie\u00dflich eintrifft, begr\u00fc\u00dft er die Frauen und fordert alle auf, im Gegenrhythmus zu den Trommeln zu klatschen, bevor er mit dem Teil seines Tanzes beginnt, der durch eine rasante Fu\u00dfarbeit gekennzeichnet ist (gutshiatshiela<\/em>), unterbrochen von kraftvollen Hebungen seines Reifrocks.<\/p>\nKhoshi<\/em> verglich erneut Masuwas<\/em> Stil mit dem der j\u00fcngeren T\u00e4nzer. Die jungen T\u00e4nzer gehen von Fu\u00df zu Fu\u00df, 1-2-3-hop, dann stampfen sie, halten inne und schwingen den Reif, alles sehr schnell. Masuwa<\/em> tanzt in einem \u00e4lteren Stil, bei dem Anmut und Kontrolle im Vordergrund stehen. Fr\u00fcher kamen die T\u00e4nzer in Trippelschritten, hielten inne (stampften nicht), dann zogen sie ein Knie ein und das andere au\u00dfen hoch, um den Reifrock auf der gleichen Seite hochzuschwingen und die Schn\u00fcre (nyanga<\/em>) auszuschwingen. Diese Bewegung wird in der Bandundu-Region „pule<\/em>“ genannt; das Verb ist guttpula<\/em>.<\/p>\nBei einer Maskerade in Kinkuba sah ich, wie Masuwa<\/em> mit einem Baum tanzte, wobei er mit Gesten Palmwein abzapfte und mit seinen Fliegenwedeln das F\u00e4llen des Baumes mit einer Axt pantomimisch darstellte. In Nyoka-Munene warf er auch sein Bein hoch und um einen Busch herum im Pule <\/em>Kick. Masuwa<\/em> erkl\u00e4rte, dass dies zum mizembo<\/em> geh\u00f6re, dem beliebten Tanzschritt, in den die Masken fallen, um sich auszuruhen, etwas Abwechslung zu bieten und die Bandbreite ihrer F\u00e4higkeiten zu zeigen. Er ist viel weniger anstrengend, weil es keine wilde Fu\u00dfarbeit (gutshia-tshiela<\/em>) gibt. Muyombo tanzt ihn immer, aber auch Pota<\/em> und Ginjinga <\/em>(zwei andere Masken) machen\u00a0normalerweise.diesen Tanzschritt.<\/p>\nBis vor kurzem w\u00fcrde Muyombo<\/em> den mizembo<\/em> immer damit beginnen, die Pflichten der Frauen pantomimisch darzustellen. Er w\u00fcrde sich besonders auf das Stampfen der Hirse mit schweren St\u00f6\u00dfeln konzentrieren, auf das Aussieben der Spreu, und sich hinsetzen, um die Zubereitung von Hirse-Maniok-Brot (musa<\/em>) nachzuahmen (Abb. 79).<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Strother-Inventing-Masks-190-MUYOMBO-1989-900x472.jpeg\")
<\/a>79. MUYOMBO 1989 Pantomime der Brotbereitung<\/p><\/div>\n
Ein geschickter Pantomime kann auch andere Aufgaben der Frauen darstellen, wie z. B. die Jagd auf Heuschrecken oder die Ernte der Hirse. Er kann auch einige m\u00e4nnliche Aufgaben imitieren, wie z. B. das Zapfen von Wein oder das F\u00e4llen von B\u00e4umen, um die Felder zu roden. Feld-Forscherkollegen im Norden best\u00e4tigten Masuwas<\/em> Ausf\u00fchrungen. Mufufu <\/em>aus Makulukulu<\/em> f\u00fcgte hinzu, dass ein Muyombo<\/em>-T\u00e4nzer eine popul\u00e4re Pantomime des Fischfangs vorf\u00fchrte, die mit seiner schnellen Fu\u00dfarbeit verwoben war. Masuwas<\/em> Kommentar scheint darauf hinzuweisen, dass der Mizembo<\/em> seinen Ursprung in Muyombos<\/em> Nachahmung der Frauen hatte und sich dann zu einem beliebten Tanz f\u00fcr die meisten Masken entwickelte.<\/p>\nKhoshi Mahumbu<\/em> betonte die Besonderheit von Muyombos<\/em> Mizembo<\/em>-Tanz: „Muyumbo<\/em> imitiert Frauen, die die ganze Zeit mit ihren langen St\u00f6\u00dfel h\u00e4mmern. Wenn Tundu <\/em>Mehl mahlt, ahmt die Frauen nach, indem er Beckenst\u00f6\u00dfe [gegen den St\u00f6\u00dfel] macht, und [zeigt], wie sie sich waschen [indem sie Wasser auf die Vagina werfen]. Khoshi macht hier einen Unterschied im Ton der Nachahmung. Muyombo<\/em> ist respektvoll und seine Darbietung voller Sch\u00f6nheit, w\u00e4hrend der Clown Tundu<\/em> jeden Vorwand f\u00fcr unz\u00fcchtige Witze nutzt.<\/p>\n(192) Muyombo <\/em>bereitet das Hirse-Kassava-Brot (musa<\/em>) typischerweise auf seinen Knien zu (Abb. 79). Khoshi <\/em>betonte die pantomimischen F\u00e4higkeiten des T\u00e4nzers. Er f\u00fchrt alle Vorbereitungen durch, und man sieht, wie er vor den Augen des Betrachters sogar das Mus abschneidet. Er tut dies alles m)it stilisierten Gesten, die sch\u00f6n anzusehen sind. Es gibt sogar bestimmte Trommelwirbel, wenn die Musa<\/em> angeschnitten wird und auf den Teller f\u00e4llt – platsch! Muyombo<\/em> mahlt mit Gesten die Hirseflocken und siebt sie dann. Er ahmt nach, wie eine Frau auf dem Feld hackt, und verbindet die Bewegung mit seinem Tanz, indem er eine Hacke-Geste macht, zur\u00fccktritt und seine wilde Fu\u00dfarbeit macht, die Hacke-Geste macht, usw. In der Vergangenheit hat Khoshi <\/em>sogar gesehen, wie T\u00e4nzer St\u00f6\u00dfel oder Fischerk\u00f6rbe als Requisiten mitbrachten. Wenn Muyombo<\/em> deren Aktivit\u00e4ten in die Maskerade einbezieht, drehen die Frauen im Publikum durch. Khoshi <\/em>\u00a0nennt pr\u00e4zise den Moment, in dem die Frauen Maiskolben, Kalebassen und Geld auf die Tanzfl\u00e4che werfen. Er bedauert, dass die jungen T\u00e4nzer in Franco-Kipende die Pantomimen heute als gestes de pass\u00e9<\/em> (Gesten der Vergangenheit) aufgeben zugunsten „moderner“, zeitgen\u00f6ssischer Volkst\u00e4nze, obwohl die Menschen diesen Teil des Muyombo<\/em>-Tanzes liebten,<\/p>\nIm R\u00fcckblick weist Muyombos<\/em> Auff\u00fchrung f\u00fcnf f\u00fcr das Genre charakteristische Merkmale<\/strong> auf:<\/p>\n(1) Die au\u00dfergew\u00f6hnliche Betonung des Lulendo<\/em>.<\/p>\n(2) Die Beteiligung der Frauen an der Maskerade. Obwohl Frauen in der Regel eine gewisse Interaktion mit den kom\u00f6diantischen Masken Tundu<\/em> und Gandumbu<\/em> (der alten Witwe) haben, bleibt diese peripher und tritt auf der B\u00fchne nicht in den Vordergrund. Muyombo<\/em> ist die einzige Maske, die die Beteiligung der Frauen bewusst als Teil seiner Darbietung umwirbt. Er tut dies vor allem durch<\/p>\n(3) die pantomimische Darstellung der t\u00e4glichen Zubereitung des Hirse-Maniok-Brotes durch die Frauen.<\/p>\n
(4) Die Vorherrschaft der pule<\/em> (der halbkreisf\u00f6rmigen Tritte) in seinem Tanz. Viele Masken k\u00f6nnen einige Pule<\/em> enthalten, aber diese Schritte sind f\u00fcr Muyombos<\/em> Darbietung obligatorisch und entscheidend f\u00fcr die Beurteilung der Qualit\u00e4t des Tanzes.<\/p>\n(5) Die vorherrschende Geste des Schnippens der Fliegenbesen. Viele Masken halten Fliegenwedel, aber ihre Bewegung ist nicht in den Tanz integriert, wie es bei Muyombo<\/em> und (in geringerem Ma\u00dfe) bei dem verwandten Giwoyo<\/em> der Fall ist.<\/p>\nWie bereits in Kapitel 1 erl\u00e4utert, hat die Zentral-Pende-Maskerade nach den verheerenden Rebellionen von 1931 und 1963-65 ihre Unterhaltungsfunktion betont und ihre rituelle Funktion minimiert. Obwohl alle oben genannten Charakteristika als zentral f\u00fcr Muyombos<\/em> Pers\u00f6nlichkeit anerkannt sind, machen sich nur wenige Central Pende<\/em> die M\u00fche, dar\u00fcber zu spekulieren, wie sich diese Aspekte von Muvombos<\/em> Auftritt in dem urspr\u00fcnglichen rituellen Kontext entwickelt haben k\u00f6nnten, den sie f\u00fcr sich abgelehnt haben. F\u00fcr eine solche Interpretation m\u00fcssen wir uns an die \u00f6stlichen Pende wenden, wo der rituelle Kontext lebendig ist und wo es eine Maske gibt, die alle charakteristischen Eigenschaften des Muyombo<\/em>-Genres aufweist: Kipoko<\/em><\/strong>. (\u2026)<\/p>\n <\/p>\n
28.August 2025 – Da ich inzwischen eine KIPOKO-Maske erworben habe,\u00a0 \u00fcbersetze ich auch die Seiten 192 bis 200, wo die Auftritte der Kikoko <\/em>noch dramatischer veranschaulicht werden – unterst\u00fctzt von einer Serie von Feldfotos. (LINK)<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Der Beitrag wurde am 14. M\u00e4rz 2025 hochgeladen. Vor\u00fcberlegungen Ich recherchiere \u00fcber einen Maskentyp der Pende, der mir bisher nicht real begegnet war, und dies nun gleich in zwei Objekten. Da auch mein Lieferant keine Erfahrung mit dem Sammelgebiet hat \u2013 Wer hat das denn heute?\u00a0 – wird mir selbst mein innerer Abstand […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,268,195],"tags":[],"class_list":["post-16250","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-restkategorie","category-zoe-s-strother","category-kwango-kasai"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16250","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16250"}],"version-history":[{"count":16,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16250\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16533,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16250\/revisions\/16533"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16250"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16250"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16250"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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