![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/Chokwe-Katojo-IMG_7027-1.jpg\")
<\/a>Chokwe Katojo IMG_7027<\/p><\/div>\n
Vom zerrissenen und verdreckten roten Textilnetz weitgehend befreit, kommt der markante eif\u00f6rmige aufgedunsen wirkende Kopf zur Geltung mit dem b\u00f6se schimpfenden Mund \u00fcber einem aggressive vorstehenden Kinn wie ein Rammbock. Die l\u00e4cherlich kleine gebogene Nase, suggeriert im ersten Moment einen Nasenbeinbruch. Die runde Kappe schlie\u00dft die geschnitzte Form nach oben ab. Die Kappe hat eine rote Fehlstelle; trotzdem muss die stumpfe Schlammpatina keine nachtr\u00e4gliche Ver\u00e4nderung sein. Schw\u00e4rzlich rote Schlammpatina mit anhaftenden roten Staubpartikeln.<\/p>\n
Die Maske hat nichts von der Lebendigkeit oder W\u00fcrde, die vor allem die Maskengesichter der Chokwe auszeichnen.\u00a0Die aufgeschwemmte, leere Gl\u00e4tte der Wangen\u00a0 und Stirnen! Die Augenh\u00f6hlen, die an technische Sichtluken erinnern! Die bewusst verkleinerten Ohren und Hakennasen! Die fehlenden Lippen am bis zu den Z\u00e4hnen aufgerissenen Mund!<\/p>\n Dieser negative Typ taucht heute wohl nur in Museumsdepots und in der Fachliteratur auf. Ein solches Fachbuch ist \u201eCHOKWE!- Art and Initiation Among Chokwe and Related Peoples\u201c<\/strong><\/em>, von Manuel Jord\u00e1n in Kooperation mit mehreren amerikanischen Museen herausgegeben und 1998 bei Prestel erschienen.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Im Kapitel \u201eEngaging the Ancestors: Makishi Masquerades..<\/em>..“( „die Ahnen ins Boot holen….\u201c) stellt Manuel Jordan<\/strong> vorbildliche und negative Maskentypen vor. Was er auf S.73 schreibt, \u00fcbersetze ich mit Google (korrigiert):<\/p>\n ( ….) W\u00e4hrend Chihongo<\/strong> und Chisaluke<\/strong> m\u00e4nnliche Vorbilder von gesellschaftlichem Ansehen, Macht, Reichtum und spirituellem Einfluss darstellen, stehen andere m\u00e4nnliche Charaktere f\u00fcr Werte, die gesellschaftlich als negativ angesehen werden. Ein Likishi-Charakter namens Ndondo<\/strong> hat eine einfache Gesichtsmaske, die normalerweise aus Faser und Harz besteht, und sein Kost\u00fcm besteht aus zerlumpten T\u00fcchern und einem geschwollenen Bauch. Ndondo soll h\u00e4sslich sein und sich dumm verhalten. In mukanda-bezogenen Dorfauff\u00fchrungen kriecht Ndondo auf dem Boden, bettelt um Geld und sagt idiotische Dinge. <\/em>(mukanda = m\u00e4nnliche Initiation mit Beschneidung der Vorhaut)<\/p>\n Zaire – Masken Figuren, Basel 1986, no.98 ‚mwana po‘ (Pwewo)\u00a0 1931<\/p><\/div>\n Neben der sch\u00f6nen, wohlerzogenen Pwevo<\/strong>, einem Muster an Kultiviertheit, verk\u00f6rpert Ndondo einen Menschen mit schlechten Manieren. Seine Darbietung wird als humorvoll und unterhaltsam wahrgenommen, aber sie kl\u00e4rt das Publikum \u00fcber Verhaltensweisen auf, die gesellschaftlich nicht akzeptabel sind.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Die von Chokwe und verwandten V\u00f6lkern geschaffenen und durchgef\u00fchrten Maskeraden schlie\u00dfen auch andere Charaktere<\/strong> ein, die soziale und kulturelle Prinzipien repr\u00e4sentieren, die im Gegensatz zu ihren eigenen stehen. Katoyo<\/strong> ist eine Maske, die von den Chokwe geschaffen wurde, um eine wei\u00dfe Person darzustellen (Tafeln 76, 78-80<\/strong><\/em>)<\/strong>. Wie Ndondo hat diese Maske karikaturhafte Z\u00fcge. Katoyo-Masken, die aus Fasern und Harz modelliert oder aus Holz geschnitzt werden, \u00fcbertreiben oft die Gesichtsz\u00fcge von Wei\u00dfen durch spitze Nasen, \u201e\u00fcberm\u00e4\u00dfige\u201c Gesichtsbehaarung oder gro\u00dfe, krumme Z\u00e4hne. Die Stirn der Katoyo wird manchmal als verl\u00e4ngerte Kappe aufgefasst, eine Anspielung auf die Form eines portugiesischen Milit\u00e4rm\u00fctze oder -helm.<\/em> (Fig. 79) Ironischerweise dokumentierten einige europ\u00e4ische Entdecker Katoyo-Maskierte, ohne zu erkennen, dass diese wei\u00dfe Ausl\u00e4nder parodierten. <\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>In der Vergangenheit halfen Katoyo<\/strong>-Auftritte den Chokwe-Gemeinschaften wahrscheinlich dabei, mit der Idee des Neuen oder dem, was ihnen fremd war, umzugehen. Heute<\/u> verspotten die Maskeraden der kongolesischen Chokwe, s\u00fcdlichen Lunda, Mbunda, Luvale und Luchazi weiterhin solche \u201eAu\u00dfenseiter\u201c wie ihre Lozi- und Nkoya-Nachbarn. Masken, die \u201edie anderen\u201c darstellen, verst\u00e4rken ein Gef\u00fchl kultureller Identit\u00e4t, indem sie unangenehme oder absurde Aspekte des Verhaltens benachbarter V\u00f6lker definieren. Im Fall der Lozi und Nkoya ist der wichtigste kulturelle Unterscheidungsfaktor, dass sie kein Mukanda praktizieren. Da Mukanda, einschlie\u00dflich des Schl\u00fcsselritus der Beschneidung,\u00a0 <\/em>f\u00fcr den Eintritt ins Erwachsenenalter bei den Chokwe und verwandten V\u00f6lkern, erforderlich ist betrachten die Chokwe Lozi- und Nkoya-M\u00e4nner<\/u>, die nicht beschnitten sind, als sozial und kulturell \u201emangelhaft\u201c \u2013 nicht als Erwachsene.<\/em><\/p>\n Ngulu Typen<\/p><\/div>\n Das gro\u00dfe Repertoire an Makishi-Masken<\/strong>, die von Chokwe und verwandten V\u00f6lkern geschaffen wurden, umfasst auch Darstellungen von Tieren und einer gro\u00dfen Anzahl mehrdeutiger Kreaturen. Ngulu<\/strong>, das Schwein, tanzt normalerweise neben Pwevo und verh\u00e4lt sich unberechenbar und \u201et\u00f6richt\u201c, um das Bild menschlicher Anst\u00e4ndigkeit zu verst\u00e4rken, das durch die weibliche Vorfahrin charakterisiert wird<\/em> (Pk. 81-83). (….)<\/p>\n Aus dem\u00a0 gro\u00dfen Repertoire<\/em> zeigt das Buch nur eine Handvoll Abbildungen, begleitet von ein paar improvisiert wirkenden Hinweise. Beide zeige und \u00fcbersetze ich hier:<\/p>\n Jordan Chokwe! no.76 Katoyo<\/p><\/div>\n <\/p>\n Zu 76<\/strong>\u00a0 19.Jh.\u00a0<\/em>23,2 cm; <\/em>reiche Oberfl\u00e4chenpatina, die auf ausgiebige Verwendung im Feld hinweist, bevor sie <\/em>gesammelt wurde. Sie weist noch einen gro\u00dfen spitzen Metallzahn, Gesichtshaar und wei\u00dfen Ton um die Augen auf. Wei\u00df wird mit den Knochen der Vorfahren assoziiert, und wenn wei\u00dfe Kreide um die Augen gelegt wird, bezieht sie sich auf die scharfen und durchdringenden Blicke der Vorfahren.<\/em><\/p>\n An anderer Stelle im Buch (fig.87 „Kalebwa<\/em>„) bezeichnet der spitze zentrale Zahn explizit einen aggressiven Ahnengeist<\/em>, der die mukanda (<\/em>Initiation) gegen Hexer sch\u00fctzt und durch Verjagen der Frauen die Spannungen zwischen den beiden Geschlechtern zeitweise versch\u00e4rft<\/em>.<\/p>\n .<\/p>\n Jordan Chokwe! no.78 Katoyo<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n zu 78<\/strong> \u00a0Anfang des 20. Jahrhunderts, 17 cm hoch; Die spitze Nase und die \u00fcbertriebenen Lippen karikieren einen europ\u00e4ischen Charakter. Bei \u00f6ffentlichen Auff\u00fchrungen half Katoyo den Chokwe-Gemeinden, mit der Anwesenheit von Fremden und ihren neuen Formen politischen Einflusses zurechtzukommen.<\/em><\/p>\n Jordan Chokwe! no.79 Katoyo<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Zu 79<\/strong> Die Kappe imitiert die Helme der portugiesischen Offiziere …. Knochen oder St\u00f6cke wurden auf den Mund gelegt, um die \u201a\u00fcberm\u00e4\u00dfige\u2018 Gesichtsbehaarung der Europ\u00e4er zu kommentieren<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Jordan Chokwe! no.80 Katoyo<\/p><\/div>\n <\/p>\n Zu 80<\/strong> Von<\/em> Anfang bis Mitte des 20. Jahrhunderts;\u00a0 lange Nase und gro\u00dfe Z\u00e4hne …. verspotten die Gesichtsz\u00fcge der Europ\u00e4er. Skarifikationen <\/em>(Schnittnarben) betonen das Konzept, dass … es sich dennoch im Wesentlichen um Ahnenwesen handelt. Im Rahmen der Mukanda-Initiation wurde Katoyo zusammen mit Chihongo getanzt, damit das Publikum die schlechten Manieren und Haltung von Katoyo mit den kraftvollen Eigenschaften des m\u00e4nnlichen Chihongo-Vorfahren vergleichen konnte<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Der Fremde wird also durch eine Fratze repr\u00e4sentiert. Disproportionen an jedem Detail: niedrige Stirn wie ein Helm, eng stehende \u00c4uglein, tiefsitzend, aber nach ‚afrikanischem‘ Code schamlos offen, kurze Hakennase, endlos lange Wangenpartie und Kinn. H\u00e4ngende Mundwinkel,\u00a0 wie eine Hexe im europ\u00e4ischen Puppenspiel.<\/p>\n Das aufgerissene Maul meiner Masken mit zwei spitzen Z\u00e4hnen scheint ver\u00e4chtliche Worte auszusto\u00dfen oder einen primitiven Befehl zu br\u00fcllen, so wie KZ-\u00dcberlebende, um mir in Polen ihre ‚d\u00fcrftiges‘ Deutsch zu demonstrieren, oft eine kurze gebr\u00fcllte Schimpftirade der W\u00e4rter im O-Ton w\u00e4hlten.<\/p>\n Dieses Feldfoto von einer Maskerade der Yoruba westlich des Niger, rund achtzehnhundert Kilometer n\u00f6rdlich am Atlantik verbl\u00fcfft mich durch die Physiognomien.<\/p>\n Auch hier haben die Gesichter eine aufgedunsene ‚hohle‘ Form, der Mund ist weit unter die Nase gerutscht. Die moderne Kost\u00fcmierung und die rot geschminkten Lippen der Frau k\u00f6nnen ihre Geisterhaftigkeit nicht verbergen. Zufall?<\/p>\n Ist etwas dran an diesem Verdacht?\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Frobenius-Bibl. Af I 1826 Yoruba Egun-Maske<\/p>\n <\/p>\n Bei der ersten \u201eKatoyo\u201c-Maske im November 2024 folgte ich unkritisch Manuel Jordan, einem ausgewiesenen Experten f\u00fcr die Region, in seiner Deutung der Katoyo<\/em> prim\u00e4r als Karikatur der Europ\u00e4er. F\u00fcr die Gegenwart schien er im Text die Behauptung aber wieder zu relativieren, da er auch die unbeschnittenen Nachbarn, die Lozi und Nkoya, als Zielscheibe des Spottes erw\u00e4hnte. Dar\u00fcber hinaus erw\u00e4hnte er ein \u201egro\u00dfes Repertoire an Makishi-Masken \u2026., das auch Darstellungen von Tieren und eine gro\u00dfe Anzahl mehrdeutiger Kreaturen\u201c umfassen sollte. Mit der erzieherischen Rolle des \u201eNgulu\u201c, des l\u00e4cherlichen Warzenschweins, das die edle Frauenmaske Puevo bei Auftritten begleitet, war ich bereits vertraut.<\/p>\n Die beiden eingesetzten spitzen Eckz\u00e4hne der Katoyo blieben mir ein R\u00e4tsel. Sie bedeuteten vielleicht mehr als die Verst\u00e4rkung trivialer physischer H\u00e4sslichkeit. Eine zweite Katoyo brachte im Mai einen frischen Impuls. Sie\u00a0 schien einfach besser zu den gebotenen Beispielen im Buch zu passen. Ich komme darauf bald in einem zweiten Blogbeitrag (LINK<\/a>) zur\u00fcck.<\/p>\n Eine Abbildung der bekannten langen Reissz\u00e4hne m\u00e4nnlicher Paviane in dem Buch \u201eBaule Monkeys\u201c ( Bruno Claessens, Jean-Louis Danis; Mercatorfonds 2016<\/strong> ) liefert mir nun einen – hypothetischen – Schl\u00fcssel.<\/p>\n Die K\u00fcnstler der Baule in Westafrika sind f\u00fcr ihre formal ausgefeilten Maskenskulpturen ebenso ber\u00fchmt wie die der Chokwe. Auch sie pflegen einen kontrastierenden Kult grob gehauener und h\u00e4sslicher Affenfiguren. Ich \u00fcbersetze aus dem Abschnitt Zoomorphe Absicht (<\/em>S.115):<\/p>\n baule monkeys 2016, p.130 fig.84 (Detail eines Schalentr\u00e4gers)<\/p><\/div>\n Da die Baule-Bildhauer in der Lage waren, hochfeine m\u00e4nnliche und weibliche Figuren aus Holz zu schaffen, brachte der grob behauene Aspekt der Schalentr\u00e4ger\u00a0 ihren bedrohlichen Charakter absichtlich zum Ausdruck.<\/em><\/p>\n Im Gegensatz zu Naturgeistern wie asye usu, musste die amuin nicht mit seinem Bildnis \u201ebeschwichtigt\u201c werden. Die m\u00e4chtigen und gef\u00e4hrlichen Figuren, die diese Geister verk\u00f6rperten, sollten Angst, Ehrfurcht und Abscheu einfl\u00f6\u00dfen. Ihr wesentliches Merkmal war ihr furchteinfl\u00f6\u00dfender Aspekt. Als Vertreter einer wankelm\u00fctigen \u00fcbernat\u00fcrlichen Macht sollten sie diejenigen, die sie erblickten, mit Ehrfurcht und Schrecken erf\u00fcllen.<\/em><\/p>\n Wie wir in der afrikanischen Kunst sehen, wurden bestimmte Verhaltensweisen, die bei Tieren beobachtet wurden, gezielt in Masken und Figuren materialisiert. Baule-Bildhauer fanden ein Vorbild in den Pavianen<\/strong>, die ihr Gebiet in gro\u00dfer Zahl heimsuchten. Wie Naturgeist amuin waren Paviane m\u00e4chtig und konnten t\u00f6ten. Sie wurden wegen ihrer Beweglichkeit, St\u00e4rke und langen, scharfen Rei\u00dfz\u00e4hne gef\u00fcrchtet. Ihr ausdrucksstarker Kopf, ihre lange Schnauze und ihre aggressiven Augen waren ideal, um die Wahrnehmung eines gef\u00e4hrlichen D\u00e4mons zu vermitteln.<\/em><\/p>\n baule monkeys 2016, p.129 fig.83 baboon<\/p><\/div>\n Paviane leben in gro\u00dfen Gruppen am Boden. Paviane, die gelegentlich Felder \u00fcberfallen und gro\u00dfe Zerst\u00f6rung anrichten, Ackerland zerst\u00f6ren und Chaos anrichten, k\u00f6nnen als Metapher f\u00fcr sozialen Zwiespalt dienen. Paviane k\u00f6nnen grimmige K\u00e4mpfer sein, die mit ihren kr\u00e4ftigen Eckz\u00e4hnen tiefe Wunden zuf\u00fcgen k\u00f6nnen. In der Gruppe sind sie noch gef\u00e4hrlicher; wird einer bedroht, reagieren die anderen m\u00f6glicherweise mit einsch\u00fcchternder Aggression, allerdings eher durch Posieren als durch einen tats\u00e4chlichen Angriff. Die Baule halten sie f\u00fcr gef\u00e4hrlich: Allein oder unbewaffnet w\u00fcrden sie sich keinem Pavian stellen.<\/em><\/p>\n Mantelpavian-Ma\u0308nnchen in der Gruppe. Wikip.<\/p><\/div>\n Allerdings besch\u00fctzen Paviane ihre Jungen sehr und zeigen gro\u00dfe Solidarit\u00e4t. Diese zwiesp\u00e4ltigen Assoziationen k\u00f6nnten erkl\u00e4ren, warum der Pavian diese Art der Abbildung inspirierte. (\u2026) Die Tiergestalt solcher Figuren sollte haupts\u00e4chlich deren Wildheit und Fremdheit vermitteln.<\/em><\/p>\n Der Charakter dieser in Afrika verbreiteten Raubtiere eignet sich als Vertreter wilder und negativ bewerteter M\u00e4chte. So wird mir die erste Katoyo-Maske der Chokwe im Kongo und Angola allm\u00e4hlich immer \u201a\u00e4ffischer\u2018:\u00a0 die niedrige Stirn mit tiefliegender Nasenwurzel; die kleine flache Nase und die verl\u00e4ngerte Schnauze zwischen gerundeten Backentaschen fallen besonders auf. Und warum sollte der breite Bart eines alten Pavian nicht aggressiv zugespitzt werden, das bekannt aggressiv aufgerissene Maul nicht angedeutet werden? Die vermissten Ohren k\u00f6nnten ja blo\u00df vom Backenbart verdeckt sein. \u2026.<\/p>\n Vielleicht waren es blo\u00df einzelne Anleihen aus der Tierwelt, aber vielleicht trug diese Maske auch einen eigenen\u00a0 Namen und hie\u00df vielleicht gar nicht \u201eKatoyo\u201c.<\/p>\n Jedenfalls ging von der Fremdheit und Wildheit der kolonisierenden Fremden eine weit gr\u00f6\u00dfere Gefahr aus als von jedem tierischen Mitbewohner. Diese Masken und ihre T\u00e4nze lassen sich als kulturelle Widerstandshandlungen bewerten.<\/p>\n Wir haben keinen Anlass, die Chokwe zu Opfern zu stilisieren. In den 1880er Jahren vertrieben ihre brutal vorgetragenen Raubz\u00fcge ihre n\u00f6rdlichen Nachbarn wie die Pende („Das war das 20. Jh. der Pende“<\/a>) weit nach Norden und zwangen kleinere wehrhafte V\u00f6lker wie die Salampasu zu tiefgreifenden Ver\u00e4nderungen ihrer Sozialstruktur („Willkommen bei den Salampasu<\/a>„). Wenn ich jetzt den ber\u00fchmten abschreckenden Maskentyp der Salampasu sehe, kommt mir der Gedanke: Die ‚Identifikation mit dem Angreifer‘\u00a0 hat auch nichts geholfen.<\/p>\n<\/a>Als Teil eines einheimischen Kults waren wenigstens die Ohren geschm\u00fcckt; davon ist aber nur auf einer Seite ein St\u00fcck Schnur erhalten.Dass nur zwei h\u00f6lzerne Zahnstifte, statt Metallstifte im Oberkiefer stecken, k\u00f6nnte auf Ersatz hinweisen.<\/p>\n<\/h3>\n
Textauszug zur kultischen Bedeutung der Maske „Katoyo“<\/h3>\n
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<\/a><\/p>\n31.5.25.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span>Die Rei\u00dfz\u00e4hne der Maske lassen mir keine Ruhe! Kommentar:<\/h3>\n
<\/a><\/a><\/a>Und die Opferrolle der Chokwe?<\/h4>\n