{"id":15194,"date":"2023-10-30T17:41:29","date_gmt":"2023-10-30T16:41:29","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=15194"},"modified":"2023-11-03T21:27:10","modified_gmt":"2023-11-03T20:27:10","slug":"mbole-lilwa-tanzschild","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=15194","title":{"rendered":"MBOLE ‚ TANZSCHILD Lilwa‘-Bund"},"content":{"rendered":"

ID 2.267\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Stand: 30.10.2023<\/p>\n

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Afrikanische und ozeanische Objekte k\u00f6nnten wieder zu <\/em>objets sauvages werden, Quellen der Faszination mit der Kraft zu beunruhigen. Ihre Widerst\u00e4ndigkeit gegen\u00fcber Klassifikationen k\u00f6nnte uns an unseren Mangel an Besessenheit und die vielen M\u00fchen erinnern, uns eine Welt durch Sammeln aufzubauen<\/em>.<\/h6>\n
\u00a0James Clifford, zitiert im Blog „Geschichten ums Sammeln“(LINK<\/a> )<\/h6>\n

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Der Sammler atmet durch<\/h4>\n

Ein wenig hat mir der k\u00fcrzlich gemeldete dumpfe Generalverdacht (LINK<\/a>) meine methodisch behauptete Unbefangenheit gest\u00f6rt – verst\u00e4rkt durch die Mitteilung eines erfahrenen Gelehrten \u00fcber einen Maskentyp. Denn es ist Trotz dabei, wenn ich meine \u201af\u00fcr kleines Geld\u2019 erworbenen Lieblinge inzwischen offensiv verteidige. Ich bin einfach kein naiver \u201aBedenkentr\u00e4ger\u2019 mehr. Die Haltung hat mich \u00fcber zehn Jahre an lohnenden Entdeckungen gehindert. Angesichts der un\u00fcbersichtlichen Situation erweist sich \u201aTrial and Error\u2019 als erfolgreicher und f\u00fcr einen gelernten P\u00e4dagogen angemessener: Zu versuchen, dem Objekt m\u00f6glichst etwas von seiner \u201aWahrheit\u2019 zu entlocken! Selbstbewusst zeigt auch ein gro\u00dfes Museum wie Tervuren sogar\u00a0 mediokre Nachbildungen, wie der Kurator Julien in einem Booklet zur ersten Ausstellung nach Wiederer\u00f6ffnung \u201eUnrivalled Art\u201c 2018 mitteilt.<\/p>\n

Die Mbole-Maske, die ich im August bereits f\u00fcr eine andere eintauschte, bietet die Gelegenheit, gleich zwei solcher \u201aWahrheiten\u2019 n\u00e4her zu kommen.<\/p>\n

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Masken-Schilde mit Sehschlitzen der Lilwa-Gesellschaft<\/h4>\n
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Mbole 1.8.23 Maske IMG_0835<\/p><\/div>\n

Die \u201eLilwa\u201c-Gesellschaft bei den Mbole hat unter uns Afrika-Sammlern einen schlechten Ruf, da ihre Figuren \u201aGehenkter\u2019 weit verbreitet sind \u2013 Ich habe meine eindrucksvolle Skulptur seinerzeit psychologisch stark aufgeladen (LINK zum Beitrag). Auch sind mir abstrakte Gesichtsmasken mit Sehschlitzen schon immer unheimlich, zu stark. Sie hatten (und haben) ihre einsch\u00fcchternde Funktion vor allem bei \u201aInitiationen\u2019, und ich f\u00fcrchte nichts mehr als Initiationsriten mit Unterwerfung, Schmerzen, Ekel und Mutproben. Was ich etwa von (britischen Elite-)Internaten h\u00f6rte, las und sah (inszeniert in der Filmsatire \u201eIf\u201c 1968, LINK<\/a>), fand ich widerw\u00e4rtig.<\/p>\n

K\u00fcrzlich erwarb ich\u00a0 eine Maske der KELA, der ich eine \u00e4hnliche Ausstrahlung unterstellt habe \u2013 deren Rillen assoziierte ich mit solchen Schlitzen – zu Unrecht. (LINK)<\/a>.<\/p>\n

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Der Tausch der Masken<\/h4>\n
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MBOLE SCHILDE R IMG_0833<\/p><\/div>\n

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MBOLE SCHILDE V IMG_0831<\/p><\/div>\n

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Ich notierte am 1.August : \u201eEintausch der spannungslosen Mbole! Da soll der \u201abrave\u2019 ovale Ritzmaskenschild mit schlampig eingeschlagenen Sichtspalten ausgerechnet einem Notabeln und \u201aHenker\u2019, als W\u00fcrdentr\u00e4ger geh\u00f6rt haben?\u201c <\/em><\/p>\n

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Die kleine Schildmaske aber hat Spannung in der W\u00f6lbung und ist \u00e4u\u00dferst praktisch bei rituellen Bewegungen, wenn eben nur \u2013 innerhalb des gesch\u00fctzten Ritualplatzes – \u00a0phasenweise das Gesicht bedeckt werden soll<\/em>.\u201c<\/p>\n

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Beschreibung<\/u><\/h4>\n

Ma\u00dfe 32,5 x 22,5 cm, Tiefe knapp 10cm, der Griff ist integriert.<\/p>\n

Das \u201aGesicht\u2019 ist \u00fcberlebensgro\u00df. Von vorn gesehen ist es als Kugelausschnitt sinnlich pr\u00e4sent. Ein senkrechter h\u00f6lzerner B\u00fcgel gibt der nach vorn dr\u00e4ngenden Halbkugel eine Fassung. Die Schlitze lassen Mimik und Bewegung des hinter der h\u00f6lzernen Panzerung verborgenen Kopfes erahnen, aber machen auch die materielle St\u00e4rke der Wand sichtbar. Die (\u00e4sthetische) Energie kann ich direkt sp\u00fcren.<\/p>\n

Beim Umdrehen der Maske genie\u00dfe ich \u2013 immer wieder \u2013 den Anblick des kr\u00e4ftigen Griffs, der aus dem Holz heraus w\u00e4chst und sich in die Hand schmiegt, ebenso die gro\u00dfen Bohrungen sowie Stroh und Geflecht, die dem kleinen Tanzschild \u201aFrisur\u2019 und \u201aBart\u2019 verpassen.<\/p>\n

Der Griff l\u00e4sst das ein Pfund schweres Ritualger\u00e4t als sehr praktisch erscheinen. Ob diese Maske \u201atanzt\u2019 oder nicht, sie ist kein passives Anh\u00e4ngsel eines Kost\u00fcms, wie wir Europ\u00e4er uns afrikanische Maskengesichter mangels Anschauung meist vorstellen. Kein Fragment, sondern Akteur!<\/p>\n

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Kontext<\/h4>\n

Julien Volper schreibt in „Unrivalled Art“(no.49) \u00fcber die Lilwa:\u201eEine Gesellschaft, die auch bei anderen \u00f6stlichen Mongo-Gruppen wie den Yela oder den Kela zu finden war. Es wird angenommen, dass Lilwa in den 1890er Jahren bei den Mbole entstand.<\/span><\/span> Ein erheblicher Teil der m\u00e4nnlichen Mbole-Bev\u00f6lkerung wurde initiiert, ebenso wie ein viel kleinerer Teil der weiblichen Bev\u00f6lkerung.<\/span><\/span> Die Identit\u00e4t von Lilwas hohen W\u00fcrdentr\u00e4gern war allen bekannt.<\/span><\/span> Daher,<\/span><\/span> Es w\u00e4re falsch, diese Gesellschaft als \u201eGeheimgesellschaft\u201c zu bezeichnen, wie es die Kolonialverwalter manchmal taten.<\/span><\/span> Der Zweck von Lilwa bestand darin, die Initiation junger Menschen zu \u00fcberwachen, um sie zu eigenst\u00e4ndigen Mitgliedern zu machen.<\/span><\/span> Vor allem \u00fcberwachte die Gesellschaft viele Aspekte des Rechtslebens, des sozialen und religi\u00f6sen Lebens der Mbole-Gemeinschaft.“ (\u00dcbersetzung Gv.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Welche handwerklichen Anspr\u00fcche stellen wir an das Objekt? Zu den Fotos von Henault aus den siebziger Jahren – zum Anlass seiner eigenen \u201aInitiation\u2019 \u2013 scheint das Ger\u00e4t zu passen. Es k\u00f6nnte damals entstanden und benutzt worden sein. Henaults \u201aInitiation\u2019 war f\u00fcr Forscher bereits eine g\u00e4ngige Formalit\u00e4t. Das daran anschlie\u00dfende Fest im Rahmen der d\u00f6rflichen \u00d6ffentlichkeit mit Musik, Tanz, Frauen und Kindern bot ihm die gew\u00fcnschte Gelegenheit zum Fotografieren.<\/p>\n

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Foto: Henault 1975 Dorf Opala -1-<\/p><\/div>\n

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\"Henault<\/a>

Henault 1975 Dorf Opala -3-<\/p><\/div>\n

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Zwei weitere Lilwa-Masken oder Maskenschilde zum Vergleich<\/h4>\n
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Mbole Schild 18.3.23 IMG_0402.jpg<\/p><\/div>\n

Frisur und Bart und intakte wei\u00df-rote Farbfassung. Der \u201aB\u00fcgel\u2019 l\u00f6st sich hier formal in eine rote Nase und ganz kleinen geschlossenen Mund auf. Das Holz ist breiter und l\u00e4nger und macht einen weit weniger dramatischen Eindruck. Da passt zum Einsatz bei unterschiedlichen Gelegenheiten ebenso wie zur Tatsache der Verschiedenheit der Menschen und sozialen Gruppen.<\/p>\n

Heute gef\u00e4llt sie mir, oder doch nur das Foto?<\/p>\n

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Mbole Lilwa – aus : Dimensions of Power<\/strong> Snite Museum in Notre Dame<\/p><\/div>\n

Das zweite Beispiel hat einem anderen Sammler viel bedeutet. Er ist mir aus dem Kontext der Duala-Rennboote recht gut bekannt (LINK<\/a>). Denn Elizabeth Morton hat f\u00fcr das Snite-Museum seine Sammlungst\u00e4tigkeit recherchiert und in einer digitalen Brosch\u00fcre publiziert. (LINK<\/a>).<\/p>\n

Der Aufbau ist \u00e4hnlich zu meiner – z.B. der B\u00fcgel<\/p>\n

Aber die Form ist noch etwas weniger oval und weniger plastisch<\/p>\n

Die F\u00e4rbung in Rot, Schwarz und Wei\u00df ist lebhafter, zudem nicht so vergilbt<\/p>\n

Die Sehschlitze wurden vielleicht noch disziplinierter eingeschlagen<\/p>\n

Die Umrandung fehlt oder ist nicht sichtbar, auch die Gr\u00f6\u00dfe ist mir noch nicht bekannt.<\/p>\n

Elizabeth Morton erg\u00e4nzt im Katalog „Dimension of Power<\/em>“ 2018 (LINK<\/a> gleich zum pdf):<\/p>\n

„Die Lilwa-Maske im Snite Museum ist wirklich au\u00dfergew\u00f6hnlich und Mort betrachtete sie zu Recht als eines der sch\u00f6nsten Werke seiner Sammlung.<\/span><\/span> Die Oberfl\u00e4che ist kleiner und runder als andere bekannte Lilwa-Masken und weist ein erhabenes, geschwungenes \u201eX\u201c-Muster auf, dessen Bedeutung unklar ist.“\u00a0<\/span><\/span> <\/span><\/p>\n

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Das Sammlerportr\u00e4t Owen D. Mort jr. im Katalog<\/h4>\n

Es ist unter mehreren Aspekten interessant. Darum wiederhole ich Passagen aus meinem Beitrag „Duala-Boote 2.2“ vom September 2021 (in \u00dcbersetzung):<\/p>\n

„Mort hielt sich als Ingenieur zwischen 1974 und 1982 im damaligen Zaire auf. Er begann mit begrenztem Budget zu sammeln, gerade als die Wirtschaftskrise unter Mobutu begann. Der Ankaufsetat des ehrgeizigen Institut des Mus\u00e9es nationaux du Za\u00efre. (I.N.M.Z.<\/u>) war bald ersch\u00f6pft.. Die Lieferanten suchten vermehrt ihre Kunden unter den ans\u00e4ssigen Wei\u00dfen. Auch Experten des I.M.N.Z. wurden zu H\u00e4ndlern. Mort besuchte regelm\u00e4\u00dfig die Treffen von \u201aexpatriate collectors and connoisseurs\u2019 in Hotels und Privath\u00e4usern. Dieser Kreis stand unter dem Einfluss des schillernden Kunsth\u00e4ndlers Patrick Claes<\/u>, der zuvor haupts\u00e4chlich f\u00fcr das I.M.N.Z. eingekauft hatte. Die Konkurrenz unter den Sammlern um \u201eauthentische St\u00fccke\u201c war geradezu obsessiv. Daher wuchs Morts Bestreben, sich nicht l\u00e4nger von Experten, H\u00e4ndlern und Kopisten manipulieren zu lassen. Nun nutzte er Arbeitsaufenthalte im Landesinnern daf\u00fcr, in den D\u00f6rfern \u201aKunst\u2019 g\u00fcnstig einzuhandeln.<\/em>Mit anderen Sammlern besuchte er auch Kopisten-Werkst\u00e4tten in Kinshasa, wo sie sich f\u00fcr die Methoden der F\u00e4lschung und Verf\u00e4lschung interessierten. Auf der Basis seiner dem Snite-Museum hinterlassenen Aufzeichnungen beschreibt Frau Morton verschiedene Formen des Katz- und Mausspiels zwischen Handwerkern und Kunden. Solche kommerziellen Schnitzer arbeiteten ohnehin ebenso f\u00fcr ihre Umgebung wie f\u00fcr Fremde. Das ist ja seit langem \u00fcblich. <\/em>Mit der Zeit gelangte Mort zu hoher Wertsch\u00e4tzung dieser Handwerker. So begann er auf zwei verschiedene Weisen zu sammeln. Da waren die \u201aauthentischen\u2019 Erwerbungen im Rahmen der Gruppe, daneben erwarb er \u201aKunst\u201c, er kaufte bewusst \u201afakes\u2019, wenn deren Machart in seinen Augen brillant war.(17)<\/em><\/p>\n

Anfang der Neunziger Jahre kehrte er nach Amerika zur\u00fcck und kaufte bei reisenden H\u00e4ndlern (itinerant dealers), wie wir sie auch in Europa kennen. Zun\u00e4chst beschr\u00e4nkte er sich auf \u2013 vom Museen und Handel weniger beachtete \u2013 \u2018antike\u2019 Gegenst\u00e4nde (items) wie Waffen und Ger\u00e4te. Im Hinblick auf eine Publikation seiner Sammlung fing er an, sich mit Fachb\u00fcchern vertraut zu machen, Zugleich sammelte er wieder fine authentic pieces. Hinweise erhielt er von den ex-Mitarbeitern Joseph Cornet<\/u> und Charles Henault<\/u> des I.M.N.Z. Es \u2018implodierte\u2019, als der schwerkranke Mobutu 1998 in gro\u00dfem Stil Objekte aus dem Museum in den internationalen Handel brachte. Unter dem siegreichen Kabila fiel das IMNZ dann in die H\u00e4nde einer regime-linked mafia. (19)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>( ….)<\/p>\n

Mort stand zun\u00e4chst unter starkem Einfluss von Cornet, er teilte also den Kongo in geografische Regionen ein und unterteilte diese nach ethnischen Gruppen. Die Frage der \u201eAuthentizit\u00e4t\u201c besch\u00e4ftigte ihn sehr. Dabei bereiteten ihm westlich beeinflusste und christliche Kunst kaum Probleme, und er gestand sich die Sackgasse ein, in die sein Versuch der Verortung im Einzelfall geriet. Wegen Cornets Einfluss\u00a0 waren die zahlreichen Kunstwerken, die keinem bekannten Stil entsprachen, eins seiner gr\u00f6\u00dften Probleme. In Kinshasa waren sie typischerweise als F\u00e4lschungen abgetan worden. Doch viele Regionen, die manchmal nicht einmal zusammenhingen, hatten austauschbare Stile. In anderen F\u00e4llen, fand Mort, entstanden brandneue Kunststile in gewissen K\u00f6nigreichen und ethnischen Gruppen, wenn sie gr\u00f6\u00dfer wurden oder Au\u00dfenseitern begegneten (6). Die Anerkennung der Dynamik traditioneller Kunst \u00f6ffnete ihm den Blick f\u00fcr die Innovationen von zeitgen\u00f6ssischen Handwerkern, und f\u00fcr den Wert ihrer Arbeit, selbst wenn sie nicht f\u00fcr \u201eauthentische\u201c Zwecke bestimmt war. Mort glaubte auch, dass viele ethnische Gruppen noch in den 1970er Jahren verschiedene Objekte rituell verwendeten, und Handwerker noch immer f\u00fcr diesen Markt produzierten. Und solche Schnitzereien waren seiner \u00dcberzeugung nach ebenso \u201aauthentisch\u2019 wie irgendein Objekt, das wann auch immer in Afrika hergestellt wurde\u201c. W\u00e4hrend verschiedener Ingenieurprojekte in Amerika kaufte er bei reisenden H\u00e4ndlern, so auch das Bootsmodell. Mit dem Direktor des Snite-Museum hatte er fr\u00fch Kontakt. Vor seinem Tod 2012 vermachte Mort seine Sammlung dem Snite Museum.“ (….)
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Sie m\u00f6gen sich fragen, welche Schlussfolgerungen Sie aus den Informationen \u00fcber den Sammler Mort jr. ziehen sollen, f\u00fcr die Einsch\u00e4tzung seiner Lilwa-Maske und dar\u00fcber hinaus?<\/p>\n

Er war als ‚Ethnologe‘ Autodidakt, aber ein leidenschaftlicher Sammler mit jahrzehntelanger Erfahrung im Umgang mit Experten und Kollegen, mit guter Orts- und Landeskenntnis als Ingenieur. Er kombinierte Beharrlichkeit und Mut. Also ich<\/u> vertraue seinem Urteil ein ganzes St\u00fcck weit , auch wenn ich damit \u00fcber die Mbole und Lwilwa noch fast nichts wei\u00df.<\/p>\n

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