<\/b>Text \u00a0<\/b>– \u00a0mit K\u00fcrzungen ()<\/p>\n
Einem \u201aGast\u2019, der in weiten Abst\u00e4nden und aus weiter Entfernung Europa besucht, f\u00e4llt nicht nur die Institution des Gastarbeiters auf, sondern auch dies seltsame Wort, das man in deutschsprachigen L\u00e4ndern gepr\u00e4gt hat. Selbstredend, sprachliche Vernebelungen und Besch\u00f6nigungen sind \u00fcberall an der Tagesordnung. Aber diese ist doch bezeichnend f\u00fcr unsere allgemeine Lage. Sie spricht auf den Begriff des \u201aGastes\u2019 an, also auf einen in allen primitiven Kulturen geheiligten, und auf den des \u201aArbeiters\u2019, also auf einen im neunzehnten Jahrhundert gefeierten Begriff, um etwa beunruhigte Gewissen zur Ruhe kommen zu lassen. Vielleicht weist sie dabei auf eine grundlegende Entwicklung unserer Kultur vom Gast zum Gastarbeiter<\/i> (…)\u201c.Der Gast ist konstante Gestalt aller Mythen, und Gastfreundschaft Teil aller Riten. Das ist auch so zu erkl\u00e4ren: Der Primitive lebt in wenig zahlreicher und relativ isolierter Gesellschaft (in St\u00e4mmen oder D\u00f6rfern). Die Mitglieder seiner Gesellschaft stehen ihm sehr nahe in einem Sinn, den die moderne Gesellschaft verw\u00e4ssert. (Das ist mit ein Grund unserer Schwierigkeit, den Begriff des \u201aN\u00e4chsten\u2019 im biblischen Sinn zu verstehen.) Wenn in dieser Gesellschaft ein Fremder erscheint, dann erscheint er () ungew\u00f6hnlich, \u00fcberraschend, verd\u00e4chtig, kurz \u201aanders\u2019. Alle erw\u00e4hnten Eigenschaften sind aber typische Eigenschaften der Gottheit.<\/i><\/p>\n
Die Gastfreundschaft ist Teil jenes Rituals, das versucht, die Gottheit, das \u201aAndere\u2019 g\u00fcnstig zu stimmen. () Darum hei\u00dft es bei vielen V\u00f6lkern \u201eein Gast im Haus, Gott im Haus,() darum opfert man dem Gast in manchen Kulturen nicht nur Salz und Brot, sondern die eigene Frau f\u00fcr eine Nacht.() Die Formlosigkeit, mit der wir G\u00e4ste empfangen, beweist unseren Abstand vom mythischen Urgrund und die Formen, die wir trotzdem bewahren, beweisen die Z\u00e4higkeit der Riten. ()<\/i><\/p>\n
Technisch kann selbstverst\u00e4ndlich der Gastarbeiter nicht mit einem Sklaven gleichgesetzt werden (). Er geht einen Vertrag frei ein, der Vertrag wird vom Gastfreund gehalten, und nach Ablauf des Vertrages ist er frei, mit seinen Ersparnissen heimzukehren. Allerdings ist dazu einiges zu sagen. Erstens gibt der Vertrag dem Gast kein genaues Bild von der Gastfreundschaft, die ihn erwartet. Zwar verb\u00fcrgt er einen Lohn, der das Vielfache von dem ist, was das eigene Heimatland bietet. Aber er verschweigt, dass die Wohnverh\u00e4ltnisse, durch Vorurteile begrenzt und durch Spekulation hochgetrieben, einen gro\u00dfen Teil dieses Lohns verschlingen. Dass die Lebenskosten des Gastlands ein Vielfaches dessen sind, was sich der Gast vorstellt. () Und dass, selbst wenn unter Aufopferung von einigen Lebensjahren doch etwas erspart wird, diese Ersparnis auf kosten einer Entfremdung des Zur\u00fcckgekehrten in der Heimat erkauft ist. () <\/i><\/p>\n
Zweitens ist dazu zu sagen, dass der Gastarbeiter ein seltsamer Fall von Gast ist, also \u201aanders\u2019 in einem seltsamen Sinn des Wortes. Sein blo\u00dfes Dasein im gastfreundlichen Land, sein Aussehen, seine von der Umgebung abstechende Armseligkeit, seine eine fremde Kultur bekundenden Gesten und Taten, drohen das wohlgef\u00fcgte, aber immer bedrohte Gewebe der ihn umgebenden Gesellschaft zu zerrei\u00dfen. Und darum wird er selbstverst\u00e4ndlicher Blitzableiter etwa verdr\u00e4ngter Aggressionen (die sich dabei ja oft auf objektive Tatsachen st\u00fctzen k\u00f6nnen), und dies wird durch die zahlreichen Bem\u00fchungen Wohlmeinender um ein \u201amenschenw\u00fcrdiges\u2019 Verh\u00e4ltnis zu ihm unterstrichen.() Und der Gastarbeiter ist die Verwandlung des Gastes zum Werkzeug, dessen ich mich zeitweise bediene und dessen Werk, dank seiner Verg\u00e4nglichkeit, so gering ist, dass f\u00fcr eine weitreichende Sorge kein Platz ist.<\/i><\/p>\n
So gesehen, kann das Problem des Gastarbeiters nicht durch Ma\u00dfnahmen \u201aad hoc\u2019 , sondern nur durch radikale Umgestaltung der zwischenmenschlichen Beziehungen einer L\u00f6sung n\u00e4her gebracht werden. Denn eins scheint ja sicher zu sein: der Reichtum Westeuropas (diese einmalige Erscheinung unserer Geschichte) ist vom hier angeschnittenen Problem irgendwie in Frage gestellt, und zwar nicht nur wirtschaftlich ( das w\u00e4re sicher zu l\u00f6sen), sondern auch moralisch. Und die Art, wie diese moralische seite des Problems gel\u00f6st wird, ist zukunftstr\u00e4chtig.<\/i><\/p>\n