{"id":14749,"date":"2023-10-21T00:24:06","date_gmt":"2023-10-20T22:24:06","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=14749"},"modified":"2024-07-13T18:08:35","modified_gmt":"2024-07-13T16:08:35","slug":"tempa-das-geheimnis-der-pseudo-tetela-masken-luc-de-heusch-in-arbeit","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=14749","title":{"rendered":"„Tempa“ – Das Geheimnis der „Pseudo-Tetela Masken“ (Luc de Heusch)"},"content":{"rendered":"

Wurde um zwei Masken gek\u00fcrzt am 13.Juli 2024 ; LINK<\/a> zu einer Ausgliederung\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n

Auch der dritte Blog zum Thema „Tetela\u00a0 und Nachbarn“ geriet wieder komplex, ich schob die Ver\u00f6ffentlichung bis zum 18. Mai hinaus. Doch de Heuschs Diskussion einer gr\u00f6\u00dferen Zahl von Belegst\u00fccken l\u00e4sst uns in seltener Offenheit Einblick in die ethnografische Recherche-Arbeit gewinnen. Dass sie auf so schmaler Informationsbasis gef\u00fchrt werden muss, war mich selbst eine \u00dcberraschung. Doch auch die Polemik de Heuschs ist sch\u00e4rfer als gewohnt.<\/p>\n

Der Aufsatz war ein Gl\u00fccksfall f\u00fcr die Sammlung: Ich konnte f\u00fcnf erworbene Masken darauf beziehen. Und meine Leser waren freundlich: „41 hits“. Doch als am 30. September eine sechste Maske dazu kam, entschloss ich mich, die Beschreibungen von vier der Masken in einen eigenen Beitrag auszugliedern (LINK<\/a>). An ihrem vorigen Platz verbleiben nur die DREI<\/span><\/strong>,<\/span><\/span> das hei\u00dft die AnaWaKasongo<\/em>,<\/em><\/strong> die NULL <\/span><\/strong>(fr\u00fcher erworben) <\/span><\/span>sowie Abbildungen der\u00a0 vier „TEMPA“-Masken.<\/p>\n

Warnung: Das Verst\u00e4ndnis des Blogs „TEMPA – Das Geheimnis des „Pseudo-Tetela-Masken“ ist damit immer noch nicht ganz voraussetzungslos: Personen, \u00d6rtlichkeiten, Institutionen und genealogisch verkn\u00fcpfte Gruppennamen m\u00fcssen Sie vielleicht\u00a0 in den beiden ersten Beitr\u00e4gen nachschlagen, so wie ich das das auch manchmal tue (LINK 1<\/a>, LINK 2)\u00a0<\/a><\/p>\n

Die Vergleichsabbildungen \u00fcbernehme ich direkt aus seiner Studie und weiteren Publikationen. (Erinnerung:\u00a0 Abbildungen lassen sich vergr\u00f6\u00dfern! )<\/p>\n

Die \u00dcbersichtskarte von 1911 ist noch nicht ideal. Die RDC ist eben kartografisch eine W\u00fcste, als ob die D\u00f6rfer immer noch ruhelos wandern w\u00fcrden.<\/p>\n

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Grenzd\u00f6rfer am Sankuru werden Anlass zu einem Richtungsstreit<\/span><\/h2>\n

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Ob die umstrittene Zuordnung \u201eSungu\u201c oder \u201eTempa\u201c \u00fcberhaupt den\u00a0 Eifer wert war, kann man bezweifeln. So wie de Heusch 1995 die politisch extrem aufgespaltenen \u201eTetela\u201c mit ihren zahlreichen Au\u00dfenkontakten schildert, ist die ‚richtige‘ Zuordnung von ein paar Masken, die in ein paar\u00a0 D\u00f6rfern um 1910 unter nicht n\u00e4her gekl\u00e4rten Umst\u00e4nden erworben wurden, weder sehr wichtig, noch erfolgversprechen.<\/p>\n

Bereits die Erw\u00e4hnung der f\u00fcr ihre Nkishi-Fetische und Kifwebe-Masken weltber\u00fchmten \u201eSongye\u201c ist f\u00fcr Sammler eine kleine Sensation. Doch die Masken, um die es geht, passen nicht ins Stilschema, und die Hersteller waren eben \u201eTempa\u201c, eine geografisch und sozial unbedeutende Randgruppe der \u201eSongye\u201c.<\/p>\n

F\u00fcr zwei meiner frisch erworbenen \u201eTetela\u201c finde ich sofort eine sch\u00f6ne Vergleichsabbildung, kommentiert von Luc de Heusch in \u201eAfrika \u2013 Die Kunst eines Kontinents\u201c<\/strong> (Ed. Tom Phillips) . Der eindrucksvolle und unkonventionelle Ausstellungskatalog erregte bereits 1995 (London) und 1996 (Berlin) Aufsehen. Sein hochkar\u00e4tiges Team bewies Interesse an wissenschaftlichen Kontroversen und gab so de Heusch die Chance, seine brandaktuellen Studienergebnisse auf gro\u00dfer B\u00fchne vorzustellen (no. 4.53, S.281).<\/p>\n

Doch ihm fehlte bei aller gebotenen K\u00fcrze der n\u00f6tige Abstand zur eigenen Studie. Ihn interessierte vor allem das Mitschleppen\u00a0 einer fehlerhaften Recherche \u00fcber achtzig Jahre Ethnologie und der eigene Nachweis der Fehladressierung.<\/p>\n

De Heusch war auch als Cin\u00e9ast und linker Freigeist Au\u00dfenseiter, vielleicht deshalb strenger mit der Zunft. Insbesondere lieferte er sich eine pers\u00f6nliche Fehde mit dem Stilpapst Francois Neyt. Wen au\u00dfer Fachkollegen w\u00fcrden solche Beweisf\u00fchrungen\u00a0 interessieren?<\/p>\n

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KATALOGTEXT\u00a0 UND\u00a0 OBJEKTABBILDUNG<\/span><\/h2>\n

\u201ePhillips: Afrika \u2013 Die Kunst eines Kontinents\u00a0\u00a0 Prestel Berlin 1996\u00a0\u00a0 no.4.53\u00a0 H\u00f6he 160, The Trusties of the British Museum, London, 1979\u00a0 no. AF.1.2397<\/strong><\/em> (Text der deutschen Ausgabe)
\n<\/em><\/p>\n

\u201eDie Tetela-Hamba aus dem no\u0308rdlichen Kasai (bei denen ich mich 1953 und 1954 aufgehalten habe) verwenden keine Masken – weder die Gruppen, die in der Savanne leben, noch die Waldbewohner – trotz der von Kunsthistorikern hartna\u0308ckig vertretenen gegenteiligen U\u0308berzeugung.<\/em><\/p>\n

Dieses Mi\u00dfversta\u0308ndnis ist vor allem auf den ungarischen Ethnographen Emil <\/span><\/em>Torday<\/span> zuru\u0308ckzufu\u0308hren. Die Sungu <\/span><\/em>– genealogisch zu den Ndjovou-Tetela<\/span> geh\u00f6rend, vgl. Stammbaum (LINK<\/a>) – bei denen er sich (1911)aufhielt, siedelten an der a\u0308u\u00dfersten su\u0308dlichen Peripherie der Gebiete der Tetela-Hamba<\/span>, in Nachbarschaft der Songye<\/span>. Es bestehen kaum Zweifel, dass die sogenannten Sungu-Objekte<\/span>, die Torday zu Beginn dieses Jahrhunderts sammelte, ausnahmslos der Songye-Kultur zuzuordnen sind. Eine Maske fand sich in Kasongo<\/span>, \u201eder n\u00e4chstgelegenen Sungu<\/span>-Siedlung zu den Songye<\/span> in Tempa<\/span> am Sankuru-Fluss\u201c (Mack 1990, S.62f.). Zuf\u00e4llig war es ebenfalls Kasongo<\/span>, wo \u201aMajor\u2019 John Noble White<\/span>, der sich von 1923 bis 1926 in der methodistischen Mission Minga\u00a0<\/span> (<\/em>LINK<\/a>) aufhielt, eine Maske erwarb, die er einem Medizinmann der Tetela zuschrieb.“ <\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>

Hilton-Simpson Land and Peoples of the Kasai London 1911. „Tempa“ und „Lubefu“ unten rechts<\/p><\/div>\n

„Es kommt somit entscheidend auf die geografische Lage von Kasongo an. Auf einer 1953 vor Ort erworbenen Landkarte des Territoriums Lubefu erscheint dieser Name als Kilolo Kasongo am f\u00fcnften Breitengrad wenige Kilometer westlich des Luedi-Flusses. Diese Lage entspricht genau der eines von Frobenius Mona Kassongo genannten Au\u00dfenpostens (Karte Nr.8, 1907). Mona Kassongo und Kilolo Kasongo sind sicher nahezu identisch. Das Dorf liegt genaugenommen nicht auf Sungu- sondern auf Songye-Gebiet. Kilolo ist ein Name, der in der Songye-Sprache (nicht jedoch in der der Tetela) ,>hervorragend< bedeutet, und Kasongo ist ein Eigenname, der nur im Songye-Gebiet weit verbreitet ist. Dar\u00fcber hinaus stammt auch der Begriff moadi (mwadi), den Torday den von ihm in Kasongo gesammelten Masken zuwies, nachweislich aus der Songye-Sprache.“<\/em><\/p>\n

„Diese au\u00dfergew\u00f6hnlich sch\u00f6ne Maske mit drei pelz\u00fcberzogenen H\u00f6rnern ist ebenfalls mit Sicherheit eine Songye-Arbeit, obgleich sie bei Torday als ein Werk der Tetela bezeichnet wird. Tats\u00e4chlich findet sich das Motiv der drei H\u00f6rner bei einem v\u00f6llig anderen Maskentyp wieder, den Torday ohne zu z\u00f6gern den Songye zuschreibt. Eine weitere den Tetela zugeschriebene Maske mit drei H\u00f6rnern findet sich im Mus\u00e9e Barbier Mueller in Genf. Neyt hat vergeblich versucht, diese Zuschreibung zu rechtfertigen, indem er einen Zusammenhang zwischen dem Drei-H\u00f6rner-Motiv und bestimmten Anschauungen der Tetela herzustellen bem\u00fcht war.“\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (rechte Abbildung)
\n<\/em><\/p>\n

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Phillips Afrika p.281 4.53 Songye.<\/span><\/strong><\/p><\/div>\n

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TempaSongye Barbier-Mueller 1997\u00a0<\/strong><\/span> p.89, 1996 bei de Heusch als Foto 10 publ.<\/p><\/div>\n

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TempaSongye Barbier-Mu\u0308ller 1997 p.88 Text<\/a> Der angegebene pdf-Link \u00f6ffnet den Begleittext des entsprechenden Katalogs!<\/p>\n

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Fortsetzung de Heusch:
\n<\/em><\/p>\n

\u00a0Alles deutet darauf hin, dass diese Maske wie die anderen von den s\u00fcdlichen Nachbarn der Sungu, den Tempa Songye aus \u2028dem ehemaligen Territorium Lubefu, gefertigt wurde, einer Volksgruppe,\u2028die bis heute der Erforschung harrt. Drei Masken, die 1910 vom Koninklijk Museum voor Midden-Afrika in Tervuren envorben wurden, werden offiziell den Tempa Songye zugeschrieben. Diese unterscheiden sich zwar deutlich von der hier gezeigten Maske aus dem British Museum, doch die Kunst der Songye, die man haupts\u00e4chlich durch die Werke aus den \u00f6stlichen Gebieten kennt, richtet sich nicht nach einem strengen Kanon. Die Sage von den Tetela-Masken sollte nunmehr ad acta gelegt werden. LdeH“<\/em><\/p>\n

„Literatur: Frobenius 1907; Torday und Joyce 1922, S.29,77; Hersak 1986; Mack 1990; Neyt 1992; Hersak 1995; de Heusch 1995“
\n<\/em><\/p>\n

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Abbildung meiner „TEMPA“ Erwerbungen im M\u00e4rz\/Mai\/Sept.23<\/span><\/h2>\n

EINS\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0 ZWEI\u00a0\u00a0 m<\/span>
\n<\/span><\/h3>\n
\"\"<\/a>

\u201eTEMPA\u201c MASKE MIT H\u00d6RNERN 35 cm hoch<\/p><\/div>\n

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Der \u00fcberlebensgro\u00dfe \u201akorpulente\u2019 Maskenk\u00f6rper beeindruckt mich am st\u00e4rksten. Vierzig Zentimeter max. H\u00f6he bei 22 cm Breite und 18 cm Tiefe. Er verk\u00f6rpert Macht. Die Zierkerben sind in diesem Fall breiter und flacher und mit Resten mehrerer Kaolinschichten gef\u00fcllt. H\u00f6rner fehlen, aber in die Frisur sind drei kreisrunde Vertiefungen eingeschnitten. Auch wenn die andere Maske H\u00f6rner plus Vertiefungen hat, k\u00f6nnten diese f\u00fcr H\u00f6rner stehen. W. hat keine andere Idee.\u00a0 ( ….. \u00a0LINK)<\/a><\/strong><\/p>\n

VIER w\u00a0 (links)<\/strong><\/span><\/h2>\n
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Tempa Paar Aufsicht IMG_0812<\/p><\/div>\n

27.7.23\u00a0\u00a0\u00a0 w<\/strong> ist 37 lang, durch den breiten schr\u00e4gen Rand, in den umlaufend gro\u00dfe L\u00f6cher gebohrt 24,5 cm breit, das Gesicht aber nur 21 cm breit, schmaler und gew\u00f6lbter als das der Maske m.<\/strong>\u00a0\u00a0 (….. LINK<\/a>)
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F\u00dcNF<\/span>\u00a0 30.September 2023: „Kifwebe“ ja! Aber ein „Colon“?<\/h2>\n

Bilanz: Kleinheit des \u201aKopfes\u2019 .\u00a0 Hohe Konzentration und Perfektion .\u00a0 dichtes Holz . Ihre Besonderheit wird augenf\u00e4llig im \u201eKifwebe\u201c-Kontext . Professionalit\u00e4t des Schnitzers .<\/p>\n

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(….. LINK)<\/a><\/h3>\n

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FORTSETZUNG VON DE HEUSCHS AUFSATZ:<\/h3>\n

Auf S. 191 geht de Heusch auf die im Katalog („Afrika – die kunst eines Kontinents“) abgebildete\u00a0 Maske\u00a0 ein:<\/h4>\n
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Objects p.192 Tetela 13.<\/strong><\/span> LdH<\/p><\/div>\n

„Und schlie\u00dflich pr\u00e4sentiert Torday als \u201eSungu\u201c einen Maskentyp von unbestreitbarem \u00e4sthetischen Wert.<\/em><\/span><\/span> Diesmal handelt es sich um eine Maske mit drei Fellh\u00f6rnern, die zusammen mit ihrem Faserkost\u00fcm an das British Museum geliefert wurde (Foto 13).<\/span><\/span> Torday und Joyce geben es in ihrem Buch (1922, S. 77) wieder und John Mack widmet ihm aus gutem Grund eine ganze Farbseite seines Katalogs.<\/span><\/span> Wir wissen nicht, wo dieses Hauptwerk gesammelt wurde.<\/span><\/span> John Mack sagt dazu, dass das St\u00fcck so beeindruckend war, dass es sofort nach dem Empfang ausgestellt wurde, noch bevor es in das Repertoire des Museums aufgenommen wurde.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

Objects-p.191-Tetela – 14 – LdH<\/em><\/p><\/div>\n

Zuf\u00e4llig schreibt Torday den Songye eine weitere geh\u00f6rnte Maske zu, allerdings ein viel gr\u00f6beres Exemplar: Die Linien auf dem Gesicht sind in Rot und Wei\u00df bemalt und nicht graviert, und die drei H\u00f6rner sind in Holz geschnitzt (Torday & Joyce, 1922, S.29, F.14). Radikale Unterschiede in der Anordnung der Merkmale w\u00fcrden darauf hindeuten, dass die beiden Objekte nicht von der gleichen Handwerkskunst waren. Aber ihre Verwandtschaft l\u00e4sst sich nicht leugnen. Der Songye-Ursprung der zweiten Maske ist unbestreitbar: Dunja Hersak hat mich darauf aufmerksam gemacht, dass wir sie in der unteren rechten Ecke eines von Torday und Joyce ver\u00f6ffentlichten Fotos mit dem Titel \u201eBasonge-Fl\u00f6tentanz\u201c erkennen (Torday & Joyce, 1922, S.20, Abbildung 6).<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>

J. Volper: „Autour des Songye“\u00a0 (2011)\u00a0 fig.46\u00a0\u00a0\u00a0 photo N.White in den 20er Jahren<\/p><\/div>\n

.<\/h6>\n

Dennoch besteht F\u00e9lix<\/span> darauf, es als eine Sch\u00f6pfung von Tetela zu betrachten (F\u00e9lix, 1987,p. 175:8). John Mack<\/span> erkennt zwar den Zusammenhang zwischen den beiden, zieht aber nicht die logische Schlussfolgerung: Er glaubt weiterhin, dass es tats\u00e4chlich eine Tetela-Kunst gibt, diese aber auf die Sungu beschr\u00e4nkt ist. Er vertritt mit Bedacht die Hypothese, dass \u201edie Assoziationen\/B\u00fcnde der Sungu-Kunst\u201c bei den Menschen von Ober-Sankuru (in diesem Fall den Songye) zu finden sind und nicht bei den n\u00f6rdlichen Tetela, die laut Torday die Verwahrer einer \u00e4lteren sind Kultur (Mack, n.d., S.63). Aber man muss sich fragen, wie eine Innovation, die der Nkutshu-Kultur so fremd ist, \u00fcberhaupt entstehen und sich zweitens durchsetzen konnte.“<\/em><\/p>\n

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de Heuschs <\/em><\/span>Vorschlag f\u00fcr die Verwendung solcher Masken.
\n<\/em><\/span><\/h3>\n

„Die Funktionen, die Torday dieser vermeintlichen Sungu-Maske zuschreibt, sind d\u00fcrftig. Die Geschichte laut Torday besagt, dass die Maske von dem Magie-Heiler Wichi, einem \u201eMedizin\u201c-Hersteller, verwendet wird, der sie dazu verwendet, \u201eum die Bev\u00f6lkerung in Angst und Schrecken zu versetzen\u201c (Torday & Joyce, 1922, S. 74). Ein bisschen d\u00fcnn, muss man zugeben. Der Begriff \u201ewichi\u201c sollte in \u201eweetshi<\/span>\u201c umgeschrieben werden. Er bezieht sich tats\u00e4chlich auf die zentrale Figur im Tetela-Hamba-<\/span>Ritualleben, der sowohl Wahrsager als auch Heiler ist. Seine Hauptaufgabe besteht darin, dieses h\u00f6chste \u00dcbel, den Schadenszauber (black magic) , zu bek\u00e4mpfen. In diesem Zusammenhang ist es schwer zu erkennen, was den Weetshi dazu motivieren w\u00fcrde, seine Klienten zu terrorisieren.<\/em><\/p>\n

1954 schickte ich einen meiner Informanten zu den Sungu,<\/span> um ihren magisch-religi\u00f6sen Glauben zu studieren. Seine Notizen zeigen eindeutig, dass die Rolle des Weetshi genau die gleiche ist wie die seiner Kollegen unter den Ngandu und Watambulu. Der Beruf umfasst zwei Arten von Praktikern. Der Weetshi wa Shakasaka<\/span> ist im Wesentlichen ein<\/span> Kr\u00e4uterkundiger. D<\/span>er Weetshi wa Diwulu<\/span> nutzt unter anderem eine Wahrsager-Kalebasse, um die Quelle eines \u00dcbels aufzusp\u00fcren. Wenn er eine b\u00f6se Tat aufdeckt, die vom Geist eines Verstorbenen (odimu) begangen wurde, wird er seinen Klienten exorzieren.<\/em><\/p>\n

Keiner von ihnen verwendet Masken oder geschnitzte Figuren.<\/em><\/p>\n

In der gesamten Nkutshu-Zone<\/span> interveniert der weetshi um den siebten Schwangerschaftsmonat als Besch\u00fctzer des Lebens : Dann f\u00fchrt er das oselo-Ritual durch, dessen Zweck es ist, den Embryo zu st\u00e4rken. Gibt es einen besseren Beweis daf\u00fcr, dass dieser Heiler eine positive magische Wirkung aus\u00fcbt, die mit der Anwendung von Terror unvereinbar ist?<\/em><\/p>\n

Im Gegensatz dazu wissen wir, dass bei den Zentralen Songye<\/span> die Masken der m\u00e4nnlichen Kifwebe-Vereinigung mit einer ambivalenten magisch-religi\u00f6sen Ladung versehen sind, die oft f\u00fcr politische Zwecke eingesetzt werden (Hersak, 1986). Diese Auffassung von Autorit\u00e4t steht v\u00f6llig im Widerspruch zur Tetela-Ideologie die ihren Anf\u00fchrern die Pflicht zur Gro\u00dfz\u00fcgigkeit auferlegt und alle Formen von Zwang ablehnt.<\/em><\/p>\n

Bei den Pseudo-Tetela-Masken handelt es sich also aller Wahrscheinlichkeit nach um Songye-Objekte, die Torday an der Grenze des Sungu-Landes gesammelt hat. Wir wissen, dass Objekte unabh\u00e4ngig von den Institutionen reisen k\u00f6nnen, in denen sie als symbolische Requisiten dienen. Es ist sehr unwahrscheinlich, dass ein einsamer Weetshi es auf sich genommen h\u00e4tte, das Machtsymbol der Kifwebe<\/span>-Vereinigung zu nutzen, um diejenigen zu erschrecken, die sich auf seine Heiltalente berufen. Das w\u00e4re ein Widerspruch in sich.<\/em><\/p>\n

Im Gegensatz dazu haben wir kein Problem damit, dass ein Tetela-Weetshi sich eine magische Songye-Statuette h\u00e4tte besorgen sollen, um sie als W\u00e4chter seines Hauses zu verwenden. Eine solche Figur erwarb White unter dem Songye-Namen \u201edikixi\u201c von einem\u201eHexendoktor\u201c (witch doctor) der Tetela, der sie in Lubefu vor seine T\u00fcr stellte. Diese Figur, eindeutig im Songye-Stil, befindet sich jetzt im Museum von der University of Pennsylvania (Ratner, n.d., S. 17). Aber solche Objekte existieren nicht –\u00a0 wie die Masken – soweit es um den Beweis der Existenz einer bestimmten Tetela-Bildhauertradition geht.<\/em><\/p>\n

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TempaSongye Barbier-Mueller\u00a0 ( Foto 15<\/strong>\u00a0 , siehe oben)<\/em><\/p><\/div>\n

Eine weitere der Tetela zugeschriebene geh\u00f6rnte Maske befindet sich in der Barbier-Mueller-Sammlung in Genf (Foto 15<\/strong>). Diesmal ist es ein belgischer Spezialist f\u00fcr afrikanische Kunst, der die Verteidigung der Tetela-Kunst \u00fcbernimmt (Neyt, 1992). Frangois Neyt schlie\u00dft sich zun\u00e4chst den Argumenten von John Mack an. Er glaubt mit diesem Autor, dass die Sungu \u201edie am weitesten von der Tetela-Waldkultur entfernten Vertreter darstellen\u201c (Neyt, 1992, S. 9). Wie dieser Autor wei\u00df er genau, dass die Waldbev\u00f6lkerung der Region keine Masken herstellt. Anschlie\u00dfend greift er Macks Hypothese auf, wonach die Sungu diese Art von Objekten f\u00fcr ihre eigenen Zwecke erfanden und sich dabei von ihren s\u00fcdlichen Nachbarn, den Songye, inspirieren lie\u00dfen. (….)“\u00a0<\/em><\/p>\n

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Monate sp\u00e4ter begegne ich auf dem Markt einem weiteren Vertreter dieses Typs<\/h3>\n

Die enge Verwandtschaft f\u00e4llt sofort ins Auge. Diesmal sind sogar mit roten Fetzen Stoff umwickelte H\u00f6rner vorhanden. Doch in der Mitte signalisiert ein \u201aNest\u2019 aus abgebrochenen Vogelfedern und verfilztem Bananenstroh fortgeschrittenen Verfall – Ungeziefer? Im Gesicht ist die Patina aus wei\u00dfer Kaolinpaste bei der Lagerung durch Regen und Abrieb so besch\u00e4digt worden, dass kein Gesamteindruck entstehen kann. Die gestaltenden Schraffuren sind nur mit gr\u00f6\u00dfter Konzentration zu verfolgen.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Tempa 6.1.24 IMG_2487<\/p><\/div>\n

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Tempa 6.1.24 IMG_2483<\/p><\/div>\n

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Tempa bei Adam am 6.1.24 auf dem Flohmarkt – deutliche Zeichnung bemerkenswert<\/p><\/div>\n

Sichtbarer Verfall nimmt mir die Lust, das Objekt n\u00e4her zu untersuchen, geschweige denn, den Zwischenh\u00e4ndler aus Kamerun zu fragen, was er sich vom Aufwand des Transports und der Pr\u00e4sentation auf einem Maskenst\u00e4nder versprochen hat. Die Ruine ist gerade noch f\u00fcr die Dokumentation gut und dann f\u00fcr die Tonne. Ich bin ver\u00e4rgert. F\u00fcr wie bl\u00f6d h\u00e4lt er uns Kunden auf dem Flohmarkt? Oder begreift er einfach nicht die Mindestbedingungen, die f\u00fcr benutzte und abgelegte Kultobjekte gelten, die auf irgendeinem europ\u00e4ischen Markt bestehen wollen?<\/p>\n

Strohgef\u00fcllte Stoffw\u00fcrste<\/p>\n

Daneben liegt eine zweite interessante Maske aus derselben Gegend, die in Gr\u00f6\u00dfe und Proportionen \u00c4hnlichkeiten zu der schmalen F\u00dcNF<\/span> zeigt, dabei in ihrer Erscheinung wild und kraftvoll ist: Geschlossene Augen sind nur durch zwei waagrechte Rillen angedeutet. Die Rillen auf dem Gesicht sind breit und flach, eine gl\u00e4nzende Farbschicht \u00fcberzieht die Oberfl\u00e4che. In H\u00f6he der Nasenl\u00f6cher sind rechts und links zwei Dreiecke eingeschnitten. Die Nase ist plump, der Mund blattf\u00f6rmig offen; daraus ragt eine d\u00fcnne lange Zunge aus einem St\u00fcck Leder. Die geflochtene Umrahmung des Gesichts ist intakt; daran sind rechts und links kurze schwarzwei\u00dfe Perlenkettenst\u00fccke gekn\u00fcpft, vor allem aber sechs lange strohgef\u00fcllte W\u00fcrste, die sich beim Tanz schlangenartig bewegen.<\/p>\n

Auch an dieser Maske w\u00e4re der Restaurierungsbedarf betr\u00e4chtlich. F\u00fcr ein gut ausgestattetes Museum w\u00e4re das ein l\u00f6sbares Problem, aber wo existiert das? Oder w\u00fcrde das kommerziell lohnen?<\/p>\n

Andererseits dokumentieren die Zus\u00e4tze der Maskengesichter noch in ihrem Verfall, was bei der \u00fcblichen Entkleidung und Reinigung seit \u00fcber einem Jahrhundert verloren geht. Ich bekomme die seltene Gelegenheit, afrikanischen Objekten aus der Kultsph\u00e4re in einem Zwischenstadium zu begegnen.<\/p>\n

Noch eine Best\u00e4tigung: Der Kult, von dem man nichts oder wenig wei\u00df, war zumindest vor wenigen Jahren noch am Leben. Ich fotografiere die Objekte mit Erlaubnis und dokumentiere nun, was die fl\u00fcchtige Begegnung hergibt.<\/p>\n

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Wurde um zwei Masken gek\u00fcrzt am 13.Juli 2024 ; LINK zu einer Ausgliederung\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0 Auch der dritte Blog zum Thema „Tetela\u00a0 und Nachbarn“ geriet wieder komplex, ich schob die Ver\u00f6ffentlichung bis zum 18. Mai hinaus. Doch de Heuschs Diskussion einer gr\u00f6\u00dferen Zahl von Belegst\u00fccken l\u00e4sst uns in seltener Offenheit Einblick in die ethnografische Recherche-Arbeit […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[248],"tags":[],"class_list":["post-14749","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-kongobecken-mongo-ituri"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14749","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=14749"}],"version-history":[{"count":53,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14749\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15845,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14749\/revisions\/15845"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=14749"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=14749"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=14749"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}