<\/p>\n
Figuren der Jonga – Abbildungen, Beschreibungen, Katalogtexte<\/h3>\n
Ich beginne mit dem\u00a0 Katalog“Unrivalled Art – Spellbinding Artefacts at the Royal Museum for Central Africa“<\/em>, Julien Volper (Ed.) , anl\u00e4sslich der Er\u00f6ffnungsausstellung 2018<\/strong>.<\/p>\n Der Text zur auf S.44 abgebildeten „Anthropomorph inungu<\/em> statue<\/strong>“ von Viviane Baeke<\/strong>\u00a0 fasst Luc de Heusch’s\u00a0 Forschungsergebnisse zusammen, aber ich vermisse darin manches , was den Jonga erst ihre unverwechselbare Kontur verleiht. Deshalb lasse ich auf Baekes Vorstellung des\u00a0 Figurentyps die sperrigen Bemerkungen de Heuschs \u00fcber die Jonga folgen, um den Preis, dass zum \u201ehistorischen R\u00e4tsel Jonga\u201c noch weitere \u201eR\u00e4tsel\u201c auftauchen: die Ato, die Ludya, die Ohambi, und die Yimbo, und das zus\u00e4tzlich zu den Tetela-Hamba, Akutshu a Membele, deren drei genealogische Zweige Warambulu, Ndjovu\u00a0 und Ngandu, sowie die profilierte Untergruppe Yenge. Die exotischen Namen machten bereits im ersten Blog\u00a0 Verwechslungsprobleme. Die dort abgedruckte Landkarte dient – angepasst – wieder der Orientierung.<\/p>\n „<\/span><\/span>Diese r\u00e4tselhafte Figur ist eine der wenigen bekannten Statuen aus der Provinz Sankuru<\/span><\/span>, Heimat der Mehrheit der Nkutshu a Membele<\/em> (besser bekannt als Tetela-Hamba)<\/em>;<\/span><\/span> deren Nachbarn<\/span><\/span> sind im Norden und Westen die Nkutshu<\/em> und im Nordosten die<\/span><\/span> kleine Djonga-Gruppe, der wir diese polychrome Skulptur verdanken.<\/span><\/span> Alle sprechen Varianten derselben Sprachgruppe, der C70-Tetela-Gruppe.<\/span><\/span> <\/span><\/p>\n Unrivalled Art p. 44: 67cm hoch, gesammelt 1920er Jahre von F. Benoit, im RMCA-Museum, Tervuren seit 1928<\/p><\/div>\n Figuren dieser Art wurden bei den Initiationsritualen einer Bruderschaft verwendet.<\/span><\/span> Die Hamba<\/em> nannten die Mitglieder der Bruderschaft Nkum’okunda<\/em> (Herren des Waldes), die Djonga<\/em> nannten ihre Mitglieder Nkumi<\/em> und die s\u00fcdlichen Nkutshu<\/em> nannten sie Nkfumi<\/em>. Diese Gesellschaft schuf ein Netzwerk der Solidarit\u00e4t \u00fcber Abstammungs- und Verwandtschaftsbeziehungen hinaus, das hilfreich war,<\/span><\/span> um den Frieden zu bewahren.<\/span><\/span> Es waren die Nkutshu<\/em>, die die Gesellschaft unter den Hamba<\/em> und Djonga<\/em> einf\u00fchrten.<\/span><\/span> Die Initiation fand geheim hinter einer im Wald errichteten Unz\u00e4unung statt.<\/span><\/span> Bei den Hamba<\/em> unterzog sich der Kandidat einer Reihe von Pr\u00fcfungen und wurde dann mit einer oder zwei polychromen Statuetten konfrontiert, die durch einen unsichtbaren Mechanismus in Bewegung gesetzt wurden.<\/span><\/span> <\/span><\/p>\n Bei den Djonga erm\u00f6glichten die Pr\u00fcfungen und Torturen dem Bewerber\u00a0 den Eintritt in einen der niedrigeren R\u00e4nge, doch einer Statuette begegnete er erst w\u00e4hrend einer zweiten Initiation in den Rang eines ikuku ankeci<\/em>.<\/span><\/span> Ein weiteres Ritual, begleitet von der Verteilung vieler Waren im Potlatch-Stil, \u00f6ffnet schlie\u00dflich die T\u00fcren zum Rang eines Lwembe<\/em>. In der Ortschaft Bayaya wurde das dem nkumi<\/em> gezeigte Bildnis Inungu<\/em> genannt;<\/span><\/span> Es war rot und wei\u00df gef\u00e4rbt und trug eine Adlerfeder auf dem Kopf.<\/span><\/span> Man geht davon aus, dass diese Statuette sich von rotem Ng\u00f3l\u00e1-Puder ern\u00e4hrte und – anders als bei den Hamba<\/em> – eine Rolle als Spender von <\/span><\/span><\/span>Gerechtigkeit<\/span><\/span><\/span> spielte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Die Figur sollte im Haus eines Mannes aufgestellt werden, der sich geweigert hatte, eine ihm vom <\/span><\/span><\/span>Gericht der nkumi<\/em>\u00a0 auferlegte <\/span><\/span><\/span>Busse zu zahlen.<\/span><\/span> Von dieser \u00fcbernat\u00fcrlichen Erscheinung in Angst und Schrecken versetzt, gehorchte der T\u00e4ter dem Befehl.<\/span><\/span> <\/span><\/p>\n Diese Figuren waren je nach Region sehr unterschiedlich gestaltet, aber alle waren bemalt, viele mit Federn und manche mit Tierh\u00e4uten verziert, und sie alle symbolisierten die friedensstiftende Kraft der nkumi<\/em>-Bruderschaft.<\/span><\/span><\/span>„. (Original: Unrivalled 45 Jonga V.Baeke pdf<\/a><\/span><\/span>)<\/p>\n <\/p>\n Aquitaine -Voir l’Invisible_Djonga<\/p><\/div>\n Ihr Begleittext :<\/p>\n „Das wenig dokumentierte Objekt (ein Dutzend gez\u00e4hlte St\u00fccke)\u00a0 habe zur Geheimgesellschaft Nkum Okunda der „Herren des Waldes“ geh\u00f6rt und sei unter anderem bei der Durchsetzung von gegen die Schuldigen verh\u00e4ngten Strafen verwendet worden sein.\u00a0 P.M.“ (So verstehe ich den franz\u00f6sischen Text und erkenne auch darin de Heuschs Mitteilungen wieder)<\/p>\n Die Gr\u00f6\u00dfenangabe ist in der Fotografie nicht mehr lesbar, wohl 45 cm. Der Gesamteindruck ist eher zierlich und rund. Die Form der Arme bleibt unentschieden zwischen Biegung und Knick, die H\u00e4nde wirken auff\u00e4llig steif und kraftlos. Der Farbanstrich wirkt frisch oder aufgefrischt. Der Kopf erinnert \u00fcbrigens an den an einem W\u00fcrdenstab, der 2015 bei Zemanek-M\u00fcnster auftrat (Abb. LINK<\/a>). – Die Gesichtsform ist typisch f\u00fcr die Jonga und Nachbarv\u00f6lker Tal des Lualaba. Als Provenienz ist „Privatsammlung“ angegeben.<\/p>\n De Baeke’s\u00a0 Formulierung „je nach Region sehr unterschiedlich gestaltet<\/em>“ verspricht mehr, als sie halten kann, aber reizvoll sind schon die einzelnen Aspekte, ob nun die Ausstrahlung in Verbindung mit der Gr\u00f6\u00dfe, die Geste der angelegten Arme, die Stempelform in Verbindung mit Geometrie, das unterschiedliche Ma\u00df an Abstraktion oder der Erhaltungszustand und der vermutlich verwandete Holztyp.<\/p>\n Rufen wir uns aber in Erinnerung, dass Rolle und Wirkung an der Figur nicht unbedingt direkt ablesbar sind ebensowenig\u00a0 wie der vermutliche Entstehungsort. Der Aufsatz de Heuschs stellt vor allem eins vor Augen: dass Nachbarschaft in alle Richtungen besteht. Ich habe die Jonga anfangs vor allem nach S\u00fcdosten orientiert…..Und \u00e4sthetisch unter wenigen Merkmalen ‚identifiziert‘ wie den schr\u00e4gen Augen, die uns Ostasiaten vorgaukeln und \u00e4hnlichen Oberfl\u00e4chlichkeiten.<\/p>\n <\/p>\n 2017 erwarb ich die erste inungu<\/em>-Figur und beschrieb sie begeistert unter der der \u00dcberschrift „Mbuu\/Metoko\/Jonga Ituri 19. August 2017“ So falsch lag ich damit nicht, denn die Jonga sind in ihrer Wanderung weit herumgekommen. Der H\u00e4ndler Wardin hatte mich mit der Auskunft „Mbuu Ituri<\/em>“ bedient.<\/p>\n Mbuu\/Metoko\/Jonga Ituri 19.8.2017 (ID 2.011).<\/p><\/div>\n „Die Figur macht mich sprachlos., die S\u00e4ule ebenso wie der neuneckige Quader mit dem den Blick ansaugenden Gesicht und der starken Gestik. Ein solider Turm, Ausdruck der Autorit\u00e4t, die einmal und vielleicht immer noch kleine Gemeinschaften orientiert und kontrolliert. Die Verbindung von harter Geometrie und dramatischem Ausdruck. Ein Einpersonenst\u00fcck auf schlichter B\u00fchne. Ein einziger Scheinwerfer ist darauf gerichtet.<\/p>\n Ich finde Pf\u00e4hle und Quader mit der Zeit immer attraktiver, da sie die innere formale Spannung erh\u00f6hen. Manches Detail an anderen \u201aAhnenfiguren\u2019 erscheint mir nun f\u00fcr die Wirkung \u00fcberfl\u00fcssig, der Intensit\u00e4t der Ausstrahlung eher abtr\u00e4glich.<\/p>\n Faszination, entstanden aus der scheinbar zwanglosen Verbindung von Abstraktion und Realismus. Wieso zwanglos? Zum Beispiel sind die Kanten sicher gehauen. Bei der Gl\u00e4ttung werden diverse Fehler im Holz schlicht ignoriert. Die kleinen L\u00f6cher und Risse stehen unangefochten in der Landschaft. Die Nase ist schief, was soll\u2019s?<\/p>\n Position und Winkel der Arme und H\u00e4nde sind innerhalb dieser abstrakten K\u00f6rperlichkeit nicht weniger als realistisch auf einer zweiten Ebene. Wenn wir sie vielleicht am eigenen K\u00f6rper nachahmen, werden wir die rechte Hand wohl auch etwas unterhalb des Herzens ablegen und die Linke auf dem Unterbauch.<\/p>\n Als Detail zu den Freiheiten nehme ich die pauschale Unterteilung der Finger. Daumen und \u201akleiner\u2019 Finger sind gleichberechtigt, an der unteren Hand sind ihre Gr\u00f6\u00dfen \u2013 ganz zuf\u00e4llig \u2013 komplement\u00e4r. Das w\u00e4re an mittelalterlichen europ\u00e4ischen Figuren noch zu pr\u00fcfen.<\/p>\n Auf dem Tisch 19.8.2017<\/p><\/div>\n Wodurch wird der geringe Abstand der Ohren zu den Augen bestimmt? Durch die Linie des Haaransatzes, der eine dominante Stirnpartie kr\u00f6nt, und durch den Platzbedarf des Hinterkopfs.<\/p>\n Die auff\u00e4llige schr\u00e4ge Lage der Augen hat wohl nichts mit den Konventionen zu tun, die in Europa asiatische \u201aSchlitzaugen\u2019 schr\u00e4g stellen, sie gibt ihnen Raum f\u00fcr eine beeindruckende Gr\u00f6\u00dfe \u2013 breiter als der Mund und plastisch ausgeformt – und ist zudem zu einem stilistischen Alleinstellungsmerkmal geworden.<\/p>\n Auff\u00e4llig ist auch insgesamt das – wenn auch von der Komposition keineswegs perfekte – Zusammenspiel dramatisch gew\u00f6lbter Augenbrauen, vorger\u00fcckter Ohren, schr\u00e4ger Augen, Nase und in geh\u00f6rigem Abstand der geraden Mundlinie, gew\u00fcrzt mit betr\u00e4chtlicher Asymmetrie. Man k\u00f6nnte die etwas hochgezogene linke Braue auch psychologisch als Mimik deuten. Die obere Hand ist gr\u00f6\u00dfer als die untere, das betont noch einmal die Mitte der Figur, zumindest im Oberlicht der Schreibtischlampe.<\/p>\n Die Quaderkanten sind an der Vorderseite unauff\u00e4llig, aber blick-logisch \u00fcber die Unterbrechung durch die Unterarme weiter gef\u00fchrt. Der Sockel ist nicht banal gerundet, aber auch nicht kleinteilig dem Schema des Torso angepasst. Ein paar Ecken weniger sind in Ordnung.<\/p>\n Die Farbfl\u00e4chen, die sich in vollem Sonnenlicht noch immer zeigen, muss ich irgendwann digital rekonstruieren.<\/p>\n <\/p>\n Bildschirmfoto 2022-12-10 um 19.19.39<\/p><\/div>\n <\/p>\n Mit 50cm \u00e4hnlich massive Figur.\u00a0 Pigmentreste lassen sich unter dem anpolierten Seidenglanz erahnen. Die Kopfform geht wie die Bohnenaugen und das ‚Kussm\u00fcndchen‘ in Richtung Luba wenn \u00fcberhaupt in eine einzige, wer auch immer diesen Kopf bestellt haben mag.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Embodyments – Masterworks… Prestel 2014 pl.114 55,5cm. JLGrootaers\u00a0 zitiert 2014 die bruchst\u00fcckhaften Vermutungen von Marc L. Felix 1987 in „100 Peoples of Zaire“ p.44<\/p><\/div>\n <\/p>\n Christies 2020 Jonga Oertel<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n Eine solche armlose Stempelfigur habe ich 2015 erworben und vorgestellt (Bild im LINK<\/a>). Mir wurde \u00f6fter gesagt, ich h\u00e4tte sie behalten sollen. Sie war mir damals\u00a0 zu jung, zu leicht, zu ‚harmlos‘. Ich gab sie weg.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Die Internetgalerie „Bwoom Gallery<\/strong>“ in Wolfenb\u00fcttel hat seit ein paar Jahren zwei bodenst\u00e4ndig wirkende\u00a0 Exemplare mit walzenf\u00f6rmigem Rumpf im Angebot, die eine mit 70cm H\u00f6he sehr schlank ( LINK<\/a>\u00a0 rechts<\/em><\/strong> >) , die andere in \u00e4hnlichem Stil gedrungen und 26 cm kurz (LINK<\/a>).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Be\u00adgeg\u00adnung mit der inungu im Nov. 2022<\/p><\/div>\n Bereits am 26. November letzten Jahres war mir die m\u00e4chtige\u00a0 und schwere Stempelfigur aufgefallen, ein massiver Block von fast quadratischem Grundriss, am R\u00fccken gerundet., der sich nach oben hin weitet, mit kreisrundem Fu\u00df und f\u00fcnfeckigem Hals, der mittig auf den Schultern ruht. Ich kann kaum glauben, dass sie nur 53 cm hoch ist.<\/p>\n Ein stolz erhobener Kopf – wozu auch die leicht nach hinten geneigte Fu\u00dfplatte beitr\u00e4gt – kombiniert rund (Hinterkopf) und plan (Gesicht). Das l\u00e4sst das Kinn breit erscheinen. Aber auch die m\u00e4chtige Stirn beansprucht die H\u00e4lfte der Gesichtsfl\u00e4che.<\/p>\n Die Gestaltung der Augenbrauen hat eine formale Entsprechung in der polierten oder abgegriffenen Vorderseite der ber\u00fchmten diagonalen Unterarme. Sie enden radikal an den Seitenkanten. Auf Oberarme wird verzichtet.\u00a0 Die Figur b\u00fcndelt alle Energien auf der Frontseite.<\/p>\n Wenn ich die Blickrichtung tausche, setzt sich die Strenge des Rumpfs in Hals und Kopf fort. Die Streckung nach hinten verleiht ihr Spannung. Sie sch\u00fcchtert auch den H\u00e4ndler W. L. ein.<\/p>\n Jonga Nov.2022. 53,5cm.pg<\/p><\/div>\n Mir fallen dazu Skulpturen der Neuen Hebriden oder der\u00a0 Osterinseln ein.<\/p>\n Im Kontext der abendl\u00e4ndischen Kultur erinnert mich der inugu<\/em> an den „steinernen Gast“\u00a0 in Mozarts Oper\u00a0 „Don Giovanni“ Zweiter Akt. In der Wikipedia<\/em>-Erz\u00e4hlung wird die furchterregende Szene, worin die Statue des ermordeten Ordensritters – Begriff „Komtur“ siehe LINK<\/a>) wunderbar erz\u00e4hlt:<\/p>\n „Saal mit einem gedeckten Tisch. \u2013\u00a0 Elvira tritt ein in der Hoffnung, Don Giovanni zur Reue zu bewegen. Kurz nachdem sie abgegangen ist, h\u00f6rt man sie schreien. Giovanni schickt Leporello nach drau\u00dfen, um nachzusehen, was geschehen ist. Auch Leporello schreit und berichtet nach seiner R\u00fcckkehr, dass die Statue gekommen sei. Sie klopft an Giovannis T\u00fcr; er verlangt von Leporello, sie zu \u00f6ffnen. Leporello kommt dem nicht nach, sondern versteckt sich unter dem Tisch, Giovanni \u00f6ffnet selbst. Nun erscheint die Statue des Komturs und gibt an, Giovannis Einladung zum Essen gefolgt zu sein. Don Giovanni reagiert anfangs ungl\u00e4ubig, befiehlt jedoch schlie\u00dflich Leporello, ein Gedeck aufzutragen. Die Statue dagegen meint, nicht wegen des Essens gekommen zu sein. Auf insistierende Nachfragen Giovannis will die Statue von ihm wissen, ob er mit ihr zum Essen komme. Trotz Leporellos Rat, die Einladung abzulehnen, sagt Don Giovanni zu und schl\u00e4gt ein.<\/em> Die K\u00e4lte der Hand, die ihm der Komtur reicht, l\u00e4sst Giovanni aufschreien, und er wird aufgefordert, zu bereuen und sein Leben zu \u00e4ndern. Giovanni lehnt dies wiederholt ab und die Statue verk\u00fcndert, seine Zeit sei abgelaufen und geht ab. Flammen umschlie\u00dfen Don Giovanni, der meint, seine Seele zerrei\u00dfe; unterirdische Ch\u00f6re rufen, angesichts seiner S\u00fcnden sei dies wenig … Schlie\u00dflich wird Don Giovanni von der Erde verschlungen<\/em> …“ (LINK<\/a>)<\/p>\n Meine zweite „inungu<\/em>“ scheint ausnehmend gut zu der von de Heusch und anderen vermittelten Wirkungsweise\u00a0 zu passen.<\/p>\n Max Slevogt: Don Giovannis Be\u00adgeg\u00adnung mit dem steinernen Gast, 1906 (wikipedia)<\/p><\/div>\n Und warum habe ich so lange gez\u00f6gert?\u00a0 Das lag paradoxerweise an den Resten der f\u00fcr Jonga-Figuren typischen jeweils halbseitigen Einf\u00e4rbung. Die findet vorn auf der hohen Stirn, auf dem Hals und dem langen Block keine klaren Kanten und sehen solange ’schmutzig‘ aus, als sie f\u00fcr das Auge noch nicht in die Gesamtwirkung integriert ist.<\/p>\n <\/p>\n \u201eDie Stellung der Djonga<\/strong><\/em> <\/span>gegen\u00fcber der Tetela-Hamba<\/em> Kultur- und Sprachgruppe<\/span><\/strong> ist schwer zu definieren. Diese kleine ethnische Gruppe (insgesamt etwa 6.000 Seelen im Jahr 1950) bleibt ein historisches R\u00e4tsel. Am rechten Ufer des oberen Tshuapa<\/em> <\/span><\/strong>wohnend, im \u00e4u\u00dfersten Osten des ehemaligen Territoriums von Lomela<\/em><\/span><\/strong>, bilden sie eine kulturelle Einheit, die sich von den Ankutshu a Membele<\/strong><\/em><\/span> unterscheidet, zum Beispiel im Verwandtschaftssystem (L. de Heusch, 1955). Diese ausgezeichneten Eisenschmiede pflegen eine symbiotische Beziehung mit den Ato-Pygm\u00e4en<\/em><\/strong><\/span>, die sie reichlich mit Vorr\u00e4ten an Wildbret versorgen.“<\/p>\n Er f\u00fcgt an anderer Stelle hinzu: “ Die Nkutshu<\/strong><\/em><\/span> und die Djonga<\/span><\/strong><\/em> waren f\u00fcr die Hamba<\/strong><\/em><\/span> die Hauptlieferanten von eisernen Ger\u00e4ten und Waffen, sowie von Kupfergeld f\u00fcr den Austausch gegen Frauen. Djonga<\/strong><\/em><\/span> und Pama<\/em><\/span>, eine Nkutshu<\/span><\/strong><\/em>-Gruppe, gewinnen Eisenerz in gro\u00dfem Ma\u00dfstab. Die kupfernen Armb\u00e4nder, die beim Ehetausch und beim Erwerb eines Rangs der Leoparden-Bruderschaft eine Rolle spielen, kommen haupts\u00e4chlich von den Djonga<\/strong><\/em><\/span>, die behaupten, sie von den Balinga<\/em><\/span>-Fischern des Lomami<\/em><\/strong><\/span> zu erhalten im Austausch f\u00fcr von ihnen hergestellten Eisenobjekten oder f\u00fcr das rote ngula<\/em>-Pulver, das zur Herstellung eines sehr gesch\u00e4tzten Kosmetikums verwendet wird. Auch von den Mbole<\/strong><\/em><\/span> aus Katako-Kombe<\/strong><\/em><\/span> beziehen die Djonga<\/strong> <\/em><\/span>Kupfer: Sie tauschen es gegen eiserne Gegenst\u00e4nde, Ziegen und H\u00fchner. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Dieser Handel bezieht andere benachbarte Bev\u00f6lkerungen ein, und da keine M\u00e4rkte existieren, \u00f6ffnet er den Distrikt Sankuru<\/span><\/em><\/strong> der Au\u00dfenwelt. Kupfer scheint noch nie in der Region gewonnen worden zu sein. Aber die Ludja<\/span><\/em> beherrschen die Gusstechnik; ich war einmal Zeuge dieses Vorgangs. <\/span><\/span><\/span>Sie vergleichen die sch\u00f6ne orange Farbe des geschmolzenen Metalls mit dem Glanz der Sonne.“ (188)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Die im Text erw\u00e4hnten Gruppen (violett<\/span>) und <\/strong>Untergruppen (violett)<\/span>\u00a0 – N\u00e4heres im TETELA-Blog (LINK)<\/a>\u00a0 sowie die Namen von Orten, Bezirken und Fl\u00fcssen <\/strong>(gr\u00fcn<\/span>). – Der Versuch, in eine \u00dcbersichtskarte zu \u00fcbersetzen, was der Text hergibt.<\/span><\/strong> „Der Yenge<\/em><\/span>-H\u00e4uptling \u00dcbersetzung des Katalogtexts von Viviane Baeke:<\/h4>\n
![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Unrivalled-44-Jonga-1-139x360.jpg\")
<\/a><\/h4>\n
Eine Figur von \u00e4hnlicher Statur aus der ethnographischen Sammlung des\u00a0 Mus\u00e9e d’Aquitaine<\/em> in Bordeaux (LINK<\/a>) schlie\u00dft sich an:<\/h4>\n
![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Aquitaine-Voir-lInvisible_Djonga-205x360.jpg\")
<\/a>.<\/h3>\n
Meine erste, zun\u00e4chst anonyme „Inugu“<\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/ID-2.011-Jonga-bei-Mbole--256x360.jpg\")
<\/a>\u00a0Beschreibung (2017)<\/h4>\n
![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/IMG_2242-270x360.jpg\")
<\/a>Weitere Scans und Downloads von „Inungu“<\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Bildschirmfoto-2022-12-10-um-19.19.39-360x309.png\")
<\/a>![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Jonga-Embodyments-IMG_20230511-134x360.jpg\")
<\/a>![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Christies-2020-Jonga-Oertel-.png\")
<\/a>.<\/h5>\n
.<\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/tfybYaBwoomDjonga-212x300.jpg\")
<\/a><\/p>\n<\/h3>\n
Meine zweite „inungu“ : „Der steinernde Komtur<\/em>“ vom Januar 2023
\n<\/em><\/h3>\n![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Jonga-vor-7.1.23.-535cm-2-197x360.jpg\")
<\/a>![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Jonga-vor-7.1.23.-535cm-1.pg_-620x900.jpg\")
<\/a>![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Max_Slevogt_Don_Giovannis_Begegnung_mit_dem_steinernen_Gast.jpg\")
<\/a><\/h3>\n
<\/h3>\n
Wenn man mehr wissen will: \u00a0<\/span> Luc de Heusch : \u201eBeauty is elsewhere: Returning a verdict about Tetela masks. Historical and ethnological notes the Nkutshu<\/strong>\u201c (1995) <\/em><\/h3>\n
Die Textpassagen zu den Jonga:\u00a0 pp. 184-186, 188<\/em> und 198 :<\/h3>\n
1. zu Wanderung und Nachbarschaften
\n<\/span><\/h3>\n![\"\"](\"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/IMG_20230513_0001-635x900.jpg\")
<\/a>
<\/span><\/p><\/div>\n