{"id":140,"date":"2013-03-15T00:00:20","date_gmt":"2013-03-14T23:00:20","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=140"},"modified":"2015-04-23T21:05:25","modified_gmt":"2015-04-23T20:05:25","slug":"bei-der-lektuere-von-hans-blumenberg","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=140","title":{"rendered":"Beim Lesen von Hans Blumenberg"},"content":{"rendered":"

Bei der Lekt\u00fcre von Hans Blumenberg: \u201eDer Prozess der theoretischen Neugierde<\/em>\u201c<\/strong>, stw24, 1980, f\u00e4llt mein Blick auf Vil\u00e8m Flusser.<\/p>\n

Man kann sich die ganze Zeit bei Blumenberg\u00a0vor<\/span> <\/i>der Philosophie w\u00e4hnen, so verst\u00e4ndlich l\u00e4uft die Darstellung. Dabei ist<\/span> das vielleicht die ganze Philosophie am Ende einer bereits langen Philosophiegeschichte. Und dieses Ende<\/i> kann sich immer weiter fortsetzen, wenn man nicht auf die Idee kommt, dass f\u00fcr die neue Epoche<\/i> eine ganz andere Sprache vonn\u00f6ten sei. Vil\u00e9m Flusser, von seinen diversen Lehrmeistern angefixt, sp\u00fcrte ein dringendes Bed\u00fcrfnis danach und wurde in den Achtzigern ganz hektisch. Der Rufer bekam etwas von einem fliegenden H\u00e4ndler. Oder mag man lieber Laokoon bem\u00fchen?<\/p>\n

Und wenn schon, kontere ich schon ganz HB: Troja ist zwar\u00a0untergegangen. Das \u00e4ndert nichts daran, \u201edass Geschichte letztlich nur als Fortsetzung dessen, was sie schon ist, m\u00f6glich bleibt.\u201c (HB, 232) Anders k\u00f6nnen wir sie nicht vern\u00fcnftig <\/i>deuten, auch im Sinne von Bruno Liebrucks, einem gl\u00fchenden Verteidiger Hegels und \u00a0meinem ersten Lehrer.<\/p>\n

Widerstand? – Die Erhaltung der M\u00f6glichkeit dazu ist selber unser Widerstand, und zwar der einzig sinnvolle. Mit seinen Phantasien scheint Flusser f\u00fcrs erste gescheitert, jedenfalls mit\u00a0 den damit verbundenen Hoffnungen.\u00a0Wenn er \u00a0die gesellschaftliche Kommunikation dar\u00fcber ausdehnen und aktivieren wollte, stellt sich mir eine Frage: Ist es ihm gelungen, auch die fr\u00fcheren Generationen ins Gespr\u00e4ch zu ziehen? Seit Prag kannte er nur die Neuerer, die Umst\u00fcrzler, verz\u00fcckte Stammler. Die alte Philosophie <\/i>\u00a0war ihm Pharis\u00e4ertum<\/i> und Ancien R\u00e9gime<\/i>. Er zeigt aber auch eine wichtige Gemeinsamkeit: die Schriftkultur.<\/p>\n

Heinz Schlaffer zeichnet in \u201eDas entfesselte Wort \u2013 Nietzsches Stil und seine Folgen\u201c (Hanser 2007) die Alarmierung der Schriftkundigen<\/i>\u00a0angesichts des Vordringens der Zahl\u00a0<\/em>seit dem 18. Jahrhundert nach. Was Nietzsche an den<\/span> Wissenschaften verachtete oder vielmehr betrauerte, waren auch f\u00fcr Flusser zentrale Motive: Institutionalisierung der theoretischen Neugierde und die Entstehung eines asketischen Funktion\u00e4rstyps. Auch Blumenberg thematisiert den damals aufkommenden \u201eZweifel an der Wesentlichkeit des menschlichen Bed\u00fcrfnisses nach Wahrheit<\/i>\u201c. Die partielle Einsicht Rousseaus \u2013 formuliert er aus: \u201eDie Wahrheit \u00fcber<\/span> die Geschichte ist gleichg\u00fcltig f\u00fcr<\/span> die Geschichte.<\/i>\u201c (232) mit dem Zusatz: \u201eNur er selbst f\u00fcr seine eigene Wahrheit wollte sich nicht daran halten<\/i>.\u201c (233)<\/p>\n

Blumenberg k\u00f6nnte \u00a0Flusser fragen: Wie kann man auf die Idee kommen, eine allseitige Bewegung rational zu erfassen, indem man sich selber in den Strom wirft? Ein Denken auf der Flucht? Faszinierend, aber realistisch?\u00a0 Ergreift man nicht am Ende \u00a0zusammengeraffte Brocken der Philosophiegeschichte, die die Eule der Minerva fallen gelassen hat, zusammen mit vermischten \u00a0Nachrichten aus der Welt der neuen Leitwissenschaften?<\/p>\n

Doch woraus bezieht Blumenbergs \u201aHalt\u2019 in dieser Situation? \u2013 Vielleicht aus der trittsicheren Bewegung zwischen den vielen Positionsbestimmungen und Standpunkten des Abendlandes, auf deren Teilwahrheiten er sich argumentierend einl\u00e4sst: Es ist das \u00fcbliche Elend der philosophischen Lehre, die Seite der Antwort<\/span> zu stark, ja imposant zu machen<\/i>, gew\u00f6hnlich die der eigenen<\/span> Antwort. Selber stellt er seine Fragen an den Beginn, die alle Menschen bewegen k\u00f6nnen, \u00a0gibt aber auch den vielstimmigen Antworten ihr Recht. Er beweist vertrauten Umgang mit vielen Autoren und zeigt eine distanzierte Empathie, mit der Mahnung des Epiktet<\/strong> im Hinterkopf:“…doch achte, dass dein Herz ruhig bleibe.“ („Handb\u00fcchlein der Moral“, detebe- klassiker 21554, 1987, 29 ‚Grenze des Mitgef\u00fchls‘).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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