<\/b>Nachtrag, <\/b>der den ersten Beitrag verschlingt. Oder doch nicht? <\/b><\/p>\n
N<\/span><\/i>orval Baitello J\u00fanior : \u201eSchrift verschlingt Bild verschlingt Schrift. Auf der Suche nach dem anthropophagischen Denken bei Vil\u00e9m Flusser. Kommunikation als das Verschlingen des Anderen\u201c, in: Susanne Klengel\/Holger Siever (Hg.) \u201eDas Dritte Ufer. Vil\u00e9m Flusser und Brasilien\u201c, K\u00f6nigshausen&Neumann W\u00fcrzburg 2009, S.145 – 158 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/i><\/p>\n Als ich j\u00fcngst diesen Essay von 2006 las, merkte ich, dass in der Versammlung meiner \u201eLesefr\u00fcchte\u201c etwas Wesentliches fehlt. Und pl\u00f6tzlich war es, als ob auch die Tagung in Lissabon 2011 und die darauf basierenden\u00a0 flusser-studies 11 daran ankn\u00fcpfen w\u00fcrden.<\/p>\n Norval Baitello sucht mit Sp\u00fcrsinn brasilianische Wurzeln im flusserschen Denkstil und findet welche. Vil\u00e9m Flusser erscheint als Kind der intellektuellen Rebellion in Brasilien gegen \u201emeist unkritische\u201c \u201epret-a-porter-\u00dcbernahmen<\/i>\u201c(146) aus den Metropolen. Die brasilianische Moderne sah sich als genialer und ungeb\u00e4rdiger Sch\u00fcler der Alten Welt. (146). Die Alternative des Modernismo<\/i> war radikal eklektisch.\u00a0 In Deutschland sch\u00e4tzte der Herausgeber der Zeitschrift \u201eMerkur\u201c Hans Paeschke die Wildheit an Flusser[1]<\/a>, ebenso dachten wohl die FAZ-Redakteure in den Sechziger Jahren \u00fcber ihren schrillbunten Korrespondenten.<\/p>\n Flusser\u00a0 hatte mit der Vertreibung aus Europa 1939-40 einen dramatischen Verlust erfahren. Was kam dem ins Bodenlose<\/i> St\u00fcrzenden gelegener, als an der Peripherie der bewohnten Welt aufgefangen zu werden\u00a0 von unschuldigen\u00a0 Anthropophagen<\/i> \u2013 Vicente und Dora Ferreira-Silva – die eine intellektuelle und k\u00fcnstlerische, nicht eine \u00f6konomische imperialistische Anthropophagie<\/i> praktizierten. Er erlebte eine allgemeine Aufbruchsstimmung in den K\u00fcnsten und der Literatur, wo man Ursprungsmythen<\/i> als ureigene Ausscheidung betrachtete – synthetisch und disparat wie Candomble, Voodoo, Capoeira, Samba und die Geschichten des Sertao. Flusser r\u00fchrte seinen eigenen Zaubertrank. Oswald de Andrade und Kafka, Seume und der Buddhismus kamen hinein, die j\u00fcdische Tradition wohl erst sp\u00e4ter. Diese Ingredenzien hatten ebenso viel Einfluss auf ihn wie die europ\u00e4ischen Philosophen Wittgenstein und Heidegger.<\/p>\n Kreative Menschen verschlingen und verdauen seit jeher. Waum soll man diesen Vorgang nicht anthropophagisch<\/i> nennen?[2]<\/a> Es war doch egal, wer die Vorlagen lieferte, ob mit Hans Staden ein transatlantischer Simplizissimus des 16.Jahrhunderts oder ein Ethnologe der Jahrhundertwende wie Koch-Gr\u00fcnberg[3]<\/a>. Hauptsache, ein brasilianischer Pfad f\u00fchrte aus der Vorgeschichte unmittelbar\u00a0 in die Nachgeschichte<\/i> der modernen Zivilisation., Was Vil\u00e9m Flusser als gro\u00dfer, alles \u00fcberw\u00f6lbender\u00a0 Zivilisationsprozess erschien, war zugleich sein pers\u00f6nliches Thema: Traditionen auszuweiden und zu verschlingen, die mit den Katastrophen seines Jahrhunderts an ihr Ende gekommen waren.<\/p>\n