LINK<\/a> dropbox pdf) verfasst, die heute im Netz – anders als die Pressestimmen und\u00a0 Werbetrailer – nicht leicht aufzufinden ist. <\/span><\/p>\n„Das <\/em><\/span>Protokoll von zwei Gespr\u00e4chen, die Mischa Hedinger w\u00e4hrend und nach der Arbeit am Film mit Tevodai Mambai f\u00fchrte<\/em>„, ist f\u00fcr\u00a0 mich der interessanteste Teil. Ich habe ein paar knappe pers\u00f6nliche Kommentare eingeschoben.
\n<\/span><\/p>\nVorab mein Gesamteindruck: Tevodai Mambais Einfluss auf das Endergebnis kann nicht entscheidend gewesen sein, nach dem, was er im Interview <\/span>an differenzierenden Bewertungen und grunds\u00e4tzlicher Kritik zur\u00fcckhaltend und h\u00f6flich vorbringt<\/span>. Der junge Schweizer wirft ihm hoffnungsfroh die Kampfbegriffe \u201ekolonialistisch\u201c und \u201erassistisch\u201c zu. Zur\u00fcck kommt immer wieder ein einschr\u00e4nkendes \u201eAber\u201c.<\/span><\/p>\nAUSZ\u00dcGE<\/span><\/h4>\nTM: Gardis Afrikabild kann das Bild, das hier in Europa herrscht und welches von Stereotypen und Klischees gepr\u00e4gt ist, verst\u00e4rken. Es ist ein paternalistisch gepr\u00e4gtes Bild, welches in seinem Buch vermittelt wird. Aber fu\u0308r uns Mafa ist das Buch auch ein historisches Dokument, auf das wir zuru\u0308ckgreifen k\u00f6nnen, wenn wir uns mit unserer Kultur und mit unseren Vorfahren auseinandersetzen wollen. (….)<\/em><\/span><\/p>\nMH: Was findest du, wo zeigt sich der Rassismus von Gardi?<\/em><\/span><\/p>\nTM: Rassismus kann man beispielsweise feststellen, wenn er bestimmte Begriffe wie \u00abunzivilisiert\u00bb oder \u00abhinterlistig\u00bb benutzt. Oder wenn er in seinem Buch behauptet, die Afrikaner, die sich im Gef\u00e4ngnis befinden, sind materiell besser gestellt, als diejenigen die frei sind.<\/em><\/span><\/p>\nMH: Wie w\u00fcrdest du Gardis Verh\u00e4ltnis zum Kolonialismus beschreiben?<\/em><\/span><\/p>\nTM: Ren\u00e9 Gardi und Paul Hinderling (….) waren zum Beispiel bei der Volksz\u00e4hlung dabei oder konnten bei der Reise in die Berge mit den Kolonialherren mitreisen und teilten deren Ansichten. Das heisst, die Idee, nach der die Schwarzen im Allgemeinen \u00abminderwertigere\u00bb Leute sind, war auch im Kopf von Ren\u00e9 Gardi omnipr\u00e4sent. Das war aber auch die Idee der Epoche.<\/em><\/span><\/p>\n\n- „Das hei\u00dft…\u201c leitet eine f\u00fcr MH freundliche Vermutung ein.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n
MH: Du hast mir gesagt, dass du den Mandara-Film auch Jugendlichen gezeigt hast. Was f\u00fcr Diskussionen l\u00f6ste der Film bei euch aus?<\/em><\/span><\/p>\nTM: Zum ersten Mal habe ich den Film im Jahre 2008 in meinem eigenen Dorf gezeigt. Ich wollte, dass die Jugendlichen die Bilder ihrer Vorfahren sehen. Sie haben sich dar\u00fcber gefreut, aber es tauchten auch Fragen auf: So zeigt der Film zum Beispiel nur nackte Leute und damals, in den 50er Jahren, gab es l\u00e4ngst auch moderne Kleidung. Das Bild von diesen Leuten h\u00e4tte Ren\u00e9 Gardi auch zeigen k\u00f6nnen, aber das hat er nicht gemacht. Dieses Jahr nun haben wir den Film im Rahmen des Kultur-Forums Ditsuma gezeigt. Die jungen Leute finden den Film interessant, weil er uns dazu bringt, \u00fcber unserer Kultur und unsere Vorfahren zu reden und dar\u00fcber nachzudenken, wie wir das heutige moderne Leben und das Leben unserer Vorfahren kombinieren k\u00f6nnen.<\/em><\/span><\/p>\n\n- \u201eNacktheit\u201c ist eine interessante Sache. Die \u201afunktionelle\u2019 Nackheit der Bauern als \u201aArbeitskleidung\u2019 kontrastiert mit der symbolischen Bedeutung, mit der die muslimischen Herren, die Fulbe, die Missionare und ihrer aller Z\u00f6glinge das Thema aufluden. Die unausrottbare erotische Komponente lassen wir vielleicht lieber beiseite.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n
MH: Die Mafa selber kommen in Gardis Film oder in seinem Buch nicht zu Wort. Was denkst du, warum war das so?<\/em><\/span><\/p>\nTM: Das ist ein weiterer rassistischer Aspekt. Das haben die Jugendlichen, die den Film sahen, auch erw\u00e4hnt. Warum lassen die Europ\u00e4er*innen die Afrikaner*innen nicht f\u00fcr sich selber sprechen? Das ist eine Frage, die wir auch heute noch stellen. Bei Gardi war das vielleicht noch die Idee der Epoche, aber auch in seinem Film h\u00e4tten die Mafa zu Wort kommen k\u00f6nnen. Und es ist immer noch so: Es gibt hier in Europa auch heute noch Europ\u00e4er*innen, die im Namen von Afrika sprechen.<\/em><\/span><\/p>\n\n- Dieses Vers\u00e4umnis nimmt Mambai in seiner Kritik an \u201eAfrican Mirror\u201c wieder auf. \u00dcbrigens: Wie haben sich die Gender-Sternchen wohl angeh\u00f6rt, als Schnalzen?<\/span><\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0<\/em>MH: Wie war es f\u00fcr dich hier in der Schweiz zu sein und in Basel die Objekte deiner Vorfahren in einem Museum oder zum Teil auch etwas verstaubt in einem Keller zu sehen? Wie ist es f\u00fcr dich im Staatsarchiv in Bern zu sein und all diese Fotos aus den 50er Jahren deiner Vorfahren zu sehen? Ich stelle mir vor, das ist auch ein komisches Gef\u00fchl?<\/em><\/span><\/p>\nTM: Das ist kein komisches Gef\u00fchl, ich freue mich in der Schweiz zu sein und die kulturellen Objekte meiner Vorfahren zu sehen. Sie sind hier gut restauriert und aufbewahrt. Das Problem besteht darin, dass die Schweizer, vor allem die j\u00fcngere schweizerische Generation nicht viel \u00fcber diese kulturellen Objekte weiss. kulturellen Dialog zul\u00e4sst. (….) Jetzt zur Frage: Sollen diese Objekte zur\u00fcck nach Afrika geschickt<\/em> werden? Das ist im Moment nicht unsere Priorit\u00e4t. Wir sind zur Zeit mit dem Problem von Fundamentalisten konfrontiert, der Gruppierung Boko Haram. (….) Wir sind gegen Auswanderung, wir wollen in unserem Gebiet bleiben und wir suchen nach Wegen und Mitteln, damit wir gegen die Fundamentalisten k\u00e4mpfen und ein ruhiges Leben in unserem eigenen Land f\u00fchren k\u00f6nnen. Von der Schweiz m\u00f6chten wir dabei gerne Hilfe bekommen.<\/em><\/span><\/p>\nMH: Wie war es f\u00fcr dich nun meinen Film African Mirror zu schauen? (p.70\/71)<\/em><\/span><\/p>\n\n- \u00a0Klar, „meinen Film“! Der K\u00fcnstler l\u00e4sst sich seine verbriefte Kunstfreiheit nicht nehmen.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n
TM: (…) Unsere Mafa-Kultur ist darin noch einmal dokumentiert, aber mit einer kritischen Sicht auf Gardi. Das finde ich wichtig. Was das Afrikabild angeht, gibt es aber f\u00fcr mich ein Problem. Der Film gibt die Bilder der 50er und 60er Jahre wieder. Diese Bilder sind nicht mehr aktuell, im Film gibt es jedoch kein Wort zur Aktualit\u00e4t, zur jetzigen Situation der Mafa. In diesem Zusammenhang ist der Film f\u00fcr mich auch verletzend, denn dieses Material tr\u00e4gt nochmals zu einem negativen Afrikabild bei. Das Afrikabild der Europ\u00e4er ist sowieso schon negativ. Begriffe wie die \u00abWilden\u00bb, \u00abPrimitiven\u00bb, \u00abUnzivilisierten\u00bb sind verletzend f\u00fcr uns.<\/em><\/span><\/p>\n\n- Kasper Suber in der \u201eWochenzeitung\u201c hat diesen Aspekt des Interviews in seiner Filmkritik aufgegriffen.
\n<\/span><\/li>\n<\/ul>\nMH: Denkst du nicht, dass ein heutiges Publikum das Afrikabild Gardis kritisch reflektiert, so wie es im Film nun gezeigt wird?<\/em><\/span><\/p>\nTM: Ich kann mir vorstellen, da\u00df Europ\u00e4er*innen, die noch nie in Afrika waren, oder sehr wenig \u00fcber den afrikanischen Kontinenten wissen, sich in ihrem negativen Afrikabild best\u00e4rkt f\u00fchlen. Es besteht die Gefahr, dass diese Leute, die auch durch die heutigen Medien ein stereotypisches Afrikabild haben, die Kritik an Gardi in deinem Film m\u00f6glicherweise nicht sehen.<\/em><\/span><\/p>\nMH: Du h\u00e4ttest sicher einen anderen Film mit Gardis Archivmaterial gemacht. Was w\u00e4re dir wichtig?<\/em><\/span><\/p>\nTM: Ich w\u00fcrde wohl Gardis Bilder mit der heutigen Situation in Nordkamerun vergleichen. Was f\u00fcr Ver\u00e4nderungen gibt es? Was denkt das Volk der Mafa heute? Wie ist das Verh\u00e4ltnis der Mafa zu Institutionen wie der Schule aber auch zur Tradition, wie beispielsweise der traditionellen Medizin? Denn auch was die Journalisten in Abuja <\/em>(Nigeria) oder Yaound\u00e9 <\/em>(Kamerun) schreiben, hat nicht viel mit unseren realen Problemen zu tun. Ich w\u00fcrde dokumentieren, wie wir Nordkameruner mit dem Konflikt mit den Boko Haram umgehen.<\/em><\/span><\/p>\nMH: F\u00fcr mich ist ‚African Mirror‘ kein Film \u00fcber die Mafa, sondern ein Film \u00fcber die Schweiz und \u00fcber Gardis Obsessionen und europ\u00e4ische Vorstellungen von Afrika. Das Handwerk und das traditionelle Leben der Mafa habe ich im Film kaum thematisiert. Wie ist das f\u00fcr dich?<\/em><\/span><\/p>\n\n- Nicht so schnell! \u201eEin Film \u00fcber die Schweiz\u201c! Beklagte Mambai nicht, dass die j\u00fcngere schweizerische Generation zu wenig \u00fcber afrikanische Kulturen wisse, und generell das Afrika-Bild einiges zu w\u00fcnschen lasse? Sp\u00e4ter f\u00e4llt der Satz: \u201eAls Betroffener habe ich auch W\u00fcnsche zum Beispiel, deine eigene Stimme zu h\u00f6ren…\u201c – <\/span>Vorbild h\u00e4tte der Ethnologe Bernhard Gardi der n\u00e4chsten Generation sein k\u00f6nnen, der mit Hingabe die von Hedinger ignorierte materielle Kultur erfoscht hat, und der 1997\u00a0 „in das ‚Traumland‘\u00a0 seines Vaters gefahren (ist) und den Nachkommen der Hirten, Schmiede und Zauberer die Fotos seines Vaters \u00fcberbracht (hat)“(di Falco 2009).
\n<\/span><\/li>\n<\/ul>\nTM: Als Afrikaner und vor allem als Mafa erkenne ich mich im Film wieder. Ich sehe meine Ahnen und ihre materielle Kultur. Wenn ich den Film schaue, habe ich ein bestimmtes Interesse, und das war auch immer mein Interesse an Gardis Werk, n\u00e4mlich die materielle Kultur der Mafa, die Gardi gefilmt hatte. Ich denke, das ist ganz normal, dass wir unterschiedliche Interessen haben. Du hast dich mehr daf\u00fcr interessiert, wie Gardi seinen Film hergestellt hatte und was sein Verh\u00e4ltnis zum Kolonialismus war.<\/em><\/span><\/p>\nAber als Betroffener, als Afrikaner und Mafa habe ich auch W\u00fcnsche und dazu geh\u00f6rt, dass auch andere Bilder und Stimmen in einem solchen Film Platz haben. Mir h\u00e4tte es zum Beispiel gefallen, deine eigene Stimme zu h\u00f6ren und dass etwas \u00fcber das heutige Afrikabild gesagt wird. Das w\u00fcrde eine andere Perspektive erm\u00f6glichen.<\/em> (S. 72\/73)<\/span><\/p>\nMH: Was f\u00fcr Themen und Material von Gardi war f\u00fcr dich neu in meinem Film?<\/em><\/span><\/p>\nTM: (….) Der Rassismus Gardis war f\u00fcr mich in deinem Film jedoch st\u00e4rker pr\u00e4sent. Der Vergleich zwischen den Mafa und den Schweizer Berglern war f\u00fcr mich zwar nicht ganz neu, ist mir im Film aber nochmals besonders aufgefallen.<\/em><\/span><\/p>\n\n- Ich habe mir noch einmal Fredi Murers Dokumentation \u201eWir Bergler in den Bergen sind eigentlich nicht schuld, dass wir da sind\u201c (1974) angesehen. War er nach neuer Zeitrechnung auch \u201arassistisch\u2019, (binnen-)kolonialistisch\u2019?<\/span><\/li>\n<\/ul>\n
Die Frustration Gardis \u00fcber die Ver\u00e4nderungen in den Mandarabergen ist zwar vollkommen daneben und rassistisch formuliert <\/em>(formuliert !!) , ich kann sie teilweise aber sogar verstehen. Die Konflikte zwischen unseren Traditionen und der aus Europa kommenden \u00abModernit\u00e4t\u00bb waren in den 50er Jahren sehr stark.<\/em><\/span><\/p>\n\u00dcber die Volksz\u00e4hlung und das Steuern eintreiben habe ich zwar in Gardis Buch gelesen, die Filmaufnahmen davon zu sehen, war f\u00fcr mich aber eine neue Erfahrung. Unsere Vorfahren haben uns davon erz\u00e4hlt, diese Aufnahmen sindf\u00fcr uns nun eine historische Quelle. Es war eindr\u00fccklich, die Zwangsarbeit zu sehen, wie meine Ahnen gezwungen wurden, Baumwolle anzubauen. Die Baumwolle war ja nicht f\u00fcr uns, die war f\u00fcr die Weissen. Ganz anders war f\u00fcr mich die Szene, wo man badende Kinder sieht. Diese Aufnahmen haben mich an meine eigene Kindheit erinnert.<\/em><\/span><\/p>\nMH: F\u00fcr wen ist dieser Film? Das ist eine Frage, die ich mir oft gestellt habe. Ich denke, es ist schon eher ein Film f\u00fcr Weisse. Wie siehst du das?<\/em><\/span><\/p>\nTM: Der Film ist vor allem f\u00fcr ein europ\u00e4isches Publikum, aber er ist auch f\u00fcr mich und uns Mafa interessant. Der Film zeigt gut, wie subjektiv Gardis Perspektive war. Und wie er sich durch sein Werk einen Namen machen wollte. Man sieht, wie jeder seine eigene Perspektive hat, dagegen kann man nichts machen. Diejenigen die zu uns kommen und uns beschreiben und filmen, haben unterschiedliche Sichtweisen. Auch du und ich haben unsere unterschiedlichen Perspektiven.<\/em><\/span><\/p>\n\n- Was bleibt da eigentlich noch \u00fcbrig vom \u201aRassisten\u2019 Rene Gardi?
\n<\/span><\/li>\n<\/ul>\nIch denke auch, dass der Film uns hilft, in einen Dialog zu treten. Wir warten darauf, dass du nach Mokolo kommst, um den Film zu zeigen und mit den Jugendlichen von Ditsuma \u00fcber den Film zu diskutieren.<\/em><\/span><\/p>\n\n- \u00a0Dialog ist nur ein sch\u00f6n klingendes Wort, ‚Dialog‘ kann in handfestem Streit enden. Schlimmer, wenn man gar keine Reibungsfl\u00e4che findet.<\/li>\n<\/ul>\n
<\/h3>\nIch fordere nur Fairness gegen\u00fcber Ren\u00e9 Gardi !<\/span><\/h3>\nWann werden die \u201apostkolonialen\u2019 Volkserzieher einsehen, dass die Vergangenheit zwar nicht sch\u00f6ner, aber auch nicht <\/span>h\u00e4sslicher <\/span> war als die Gegenwart. Und dass Individuen z\u00e4hlen, nicht der Abriss angestaubter Denkm\u00e4ler.<\/span><\/p>\nBei der erneuten Lekt\u00fcre von „Eine Lanze f\u00fcr Ren\u00e9 Gardi“ fallen mir die differenzierenden,\u00a0 kritischen, aber wertsch\u00e4tzenden Haltungen der Kommentatoren auf. Auch historische Distanz und Abschied sind darin sp\u00fcrbar. Manches schien noch erlaubt zu sein, was heute in einer antiliberalen ‚Linken‘ verp\u00f6nt ist, etwa Gesellschaftskritik im traditionellen Kleid nostalgischer R\u00fcckbesinnung auf ein ‚verlorenes Paradies‘, wie Ren\u00e9 Gardi es im westafrikanischen Bergland aufscheinen sah. Warum werden „die\u00a0 Afrika-Hymnen“ (di Falco 2009) Gardis nicht als vergangene, meinetwegen ‚\u00fcberwundene‘ toleriert? <\/span><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
REN\u00c9 GARDI (1909-2000) Zwanzig Jahre nach seinem Tod \u2013 eben erst war er zur W\u00fcrde eines dieser langweiligen Stra\u00dfennamen gekommen, sechzig Jahre nach seinen Kinofilmen und f\u00fcnfundsiebzig Jahre nach seinem Scheitern als P\u00e4dagoge, wurde ‚die Legende‘ durch einen Dokumentarfilm ins grelle Licht gezerrt und musste mit umfangreichen Archivalien gegen sich selbst aussagen. Der Coup, der […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[224,243],"tags":[],"class_list":["post-12593","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-afrika-medien-kritik","category-cote-divoire-elfenbeinkueste-kamerun"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12593","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=12593"}],"version-history":[{"count":33,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12593\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16613,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12593\/revisions\/16613"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=12593"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=12593"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=12593"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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