{"id":11760,"date":"2020-06-06T11:56:28","date_gmt":"2020-06-06T09:56:28","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=11760"},"modified":"2024-02-12T21:56:48","modified_gmt":"2024-02-12T20:56:48","slug":"douala-3-description-et-interpretation-de-la-maquette","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=11760","title":{"rendered":"Douala (3) – Description et interpr\u00e9tation de la maquette"},"content":{"rendered":"

Version francaise du 6. juin 2020 –\u00a0<\/strong> version actuelle<\/span><\/strong><\/h4>\n

LIEN<\/a> > Part (2) et <\/strong>LIEN<\/a> > Part (1) en francais.<\/h4>\n

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Comp\u00e9tition h\u00e9raldique<\/span><\/span>:<\/h3>\n

Le drapeau commercial de l’Empire allemand avec une d\u00e9coration all\u00e9gorique sur le bec de bateau – et \u00e0 la poupe le drapeau encore plus grand du Roi Akwa. Sous le parasol se trouve un dignitaire v\u00eatu de blanc, un repr\u00e9sentant de la maison de commerce Woermann? \u00c0 quelle occasion? La d\u00e9coration de la pirogue r\u00e9pond certainement au souhait du \u00abroi\u00bb d’une forte repr\u00e9sentation en concurrence avec l’Empire.<\/p>\n

\"\"<\/a>

\u00abPirogue de Guerre des Douala au Cameroun\u00bb 1884<\/em><\/p><\/div>\n

La gravure sur bois illustre un article de 18 pages sur \u00abLes aspirations coloniales de l’Allemagne. Les Allemands sur la c\u00f4te ouest de l’Afrique \u00bb dans \u201eGartenlaube: Illustriertes Familienblatt, vol. XXXII, n\u00b0 37, qui est modeste dans ses aspirations coloniales<\/span><\/span> et les justifie sur une base purement commerciale<\/span><\/span>. (LIEN<\/a>, en allemand)<\/p>\n

<\/h1>\n

Mod\u00e8le de pirogue de guerre des Duala (vers 1900)<\/h3>\n

Le catalogue \u00abheikles erbe<\/em>\u00bb (Hanovre 2016, \u00abh\u00e9ritage d\u00e9licat\u00bb) examine les diff\u00e9rentes \u00abpratiques d’appropriation\u00bb sous la domination coloniale au Cameroun dans un chapitre s\u00e9par\u00e9 (pp. 199-211). Tous n’\u00e9taient pas \u00abill\u00e9gitimes\u00bb. Les colonis\u00e9s avaient \u00e9galement des possibilit\u00e9s d’action, qu’ils utilisaient souvent intelligemment. C’est ainsi que les march\u00e9s ethnographiques des objets de d\u00e9coration artisanaux ont vu le jour \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n

\u00abUn autre exemple de produits sur mesure pour les voyageurs coloniaux sont les nombreux mod\u00e8les de bateaux qui sont d\u00e9sormais disponibles dans les mus\u00e9es europ\u00e9ens. Encourag\u00e9s par le contact avec les Europ\u00e9ens, ils ont \u00e9t\u00e9 \u00abfaits comme cadeaux pour les Europ\u00e9ens rentrant chez eux, en signe des bonnes relations commerciales qui existaient depuis le XVIIe si\u00e8cle\u00bb. (209)<\/p>\n

Le mod\u00e8le de Hanovre montre sous forme simplifi\u00e9e un bec attach\u00e9 (tange<\/em>) et sa fixation. Les rameurs sont enregistr\u00e9s dynamiquement. Artisanat de haute qualit\u00e9! Surtout, une vue de face plus grande au catalogue prouve le travail de menuiserie sophistiqu\u00e9, mais aussi sch\u00e9matique. La peinture est tout aussi nette. Les personnages et les rames sont uniform\u00e9ment enduits de laque brun noir. \u00c9tat frais! La remarque \u00abCollection Wissman, conserv\u00e9e en \u00e9change avec le Museum f\u00fcr V\u00f6lkerkunde Berlin\u00bb laisse des questions sans r\u00e9ponse. \u00abAvant 1914\u00bb, mais quand\u00a0?<\/p>\n

\"\"<\/a>

n\u00b0 147 , maguette r\u00e9produite sans dimensions<\/p><\/div>\n

Le style de la p\u00e9riph\u00e9rie conservatrice de Douala et mon mod\u00e8le \u00abpirogue\u00bb\u00a0<\/strong>
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Cano\u00eb coupl\u00e9 (d\u00e9tail), demi-figures 9 cm hauteur<\/p><\/div>\n

Le mod\u00e8le que je poss\u00e8de est l’\u0153uvre d’un fabricant rural de pirogues. Un relief ajour\u00e9 d’une qualit\u00e9 peu spectaculaire, sans technologie de menuiserie sophistiqu\u00e9e. Les lacunes ont \u00e9t\u00e9 perc\u00e9es d’un petit burin, la ligne d’accompagnement faite avec une gouge.<\/p>\n

P<\/em>roduit de la p\u00e9riph\u00e9rie conservatrice, il est une production unique, \u00e0 comparer avec des cr\u00eaches ty<\/em>roliens de la Nativit\u00e9. Les figures sont\u00a0 produites s\u00e9par\u00e9ment, mais par l’artiste qui a \u00e9galement model\u00e9 le cano\u00eb \u00e0 parois \u00e9paisses et ajout\u00e9 des dessins \u00e0 encoche \u00e0 la main typiques pour les Douala. Seuls les gouvernails et les bras clou\u00e9s de mani\u00e8re flexible sont-elles achet\u00e9es comme pi\u00e8ces de „manufacture“?<\/p>\n

\"\"<\/a>

Kecske\u0301sy 1982, no.248 Abo (?) 12cm Berke\u0301 1905<\/p><\/div>\n

Dans le catalogue \u00abArt de l’Afrique ancienne\u00bb (1982), Maria Kecsk\u00e9sy mentionne l’art des bois de l’ouest camerounais: \u00abCaract\u00e9ristique est – \u00e0 la fois dans la sculpture ronde et dans les hauts reliefs – un certain type de repr\u00e9sentation des personnes: lignes fluides, jambes l\u00e9g\u00e8rement courb\u00e9es, bras incurv\u00e9s en forme de tube\u2026. La t\u00eate longue et \u00e9troite est g\u00e9n\u00e9ralement sans coiffure, le visage concave en forme de c\u0153ur est r\u00e9duit \u00e0 l’essentiel, les yeux sont sculpt\u00e9s en forme de bouton ou en amande; Le nez plat et la bouche ouverte avec des l\u00e8vres saillantes sont caract\u00e9ristiques \u00bb. (232-233)<\/p>\n

Ces caract\u00e9ristiques ne peuvent pas \u00eatre reconnues tous aux figures du bateau, mais j’ai l’impression que la maquette est solidement ancr\u00e9e dans la tradition locale.<\/p>\n

La figurine, qui ne mesure que 12 cm de haut, a \u00e9t\u00e9 beaucoup plus patin\u00e9e en 1905, lorsque Berk\u00e9 l’a achet\u00e9e, car il \u00e9tait utilis\u00e9 comme amulette longtemps. La zone d’origine suppos\u00e9e chez les Abo sur la rivi\u00e8re Abo – \u00e9tait d’ailleurs \u00e0 moins de vingt kilom\u00e8tres (distance lin\u00e9aire) au nord de Jebale ou Douala. (voir\u00a0: 2\u00e8me carte dans le Blog 1er)<\/p>\n

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Deux becs h\u00e9raldiques (tange<\/em><\/strong>) de <\/strong>\u00ab<\/strong>pirogues de guerre<\/strong>\u00bb<\/strong> royaux<\/strong><\/h3>\n

Le Mus\u00e9e Ethnographique de Munich a heureusement pr\u00e9sent\u00e9 dans deux catalogues (Kecsk\u00e9si 1982 et 1999) ses deux becs originaux d’un m\u00e8tre cinquante de longueur, acquis en 1884 et 1889. Les figures et all\u00e9gories, stylis\u00e9es \u00e0 un haut niveau, sont parfaitement travaill\u00e9es. Au d\u00e9but, je pensais que les tange<\/em> \u00e9taient fabriqu\u00e9s par des charpentiers du delta du Niger, parce qu’ils sont si similaires dans leur style et leur qualit\u00e9, et les deux familles auxquelles ils appartenaient \u00e9taient hostiles l’une \u00e0 l’autre. Un tange<\/em> a \u00e9t\u00e9 fait par un gendre de King Bell, peut-\u00eatre dans l’une des menuiseries des missionnaires anglais? Maria Kecsk\u00e9sy pouvait imaginer que les mod\u00e8les \u00e9taient inspir\u00e9s par les figures de proue des navires marchands europ\u00e9ens.<\/p>\n

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Kecsk\u00e9sy 1982 p.224 n \u00b0 235 King Bell\u2019s Tange, fabriqu\u00e9 par son gendre Ekwe, vendu en 1889<\/p><\/div>\n

Ses motifs: v\u00eatements, couleur de peau, motif du combat, serpent, oiseau, oeil<\/strong><\/p>\n

Dans sa description de 1982, Maria Kecsk\u00e9sy classe les v\u00eatements europ\u00e9ens comme \u00able seul d\u00e9tail qui indique clairement une influence europ\u00e9enne\u00bb. Elle l’interpr\u00e8te \u00e0 juste titre comme une fonction du statut en surbrillance<\/span><\/span>. (Voir aussi les observations dans le<\/span><\/span> \u00abGartenlaube\u00bb). La couleur de peau blanche, en revanche, correspond aux traditions locales en tant que couleur culte.<\/p>\n

D’autres motifs ont leurs parall\u00e8les principalement en Orient, ils ont donc migr\u00e9. Par exemple, ornement circulaire et rosace: \u00abEn ce qui concerne les bateaux, il pourrait s’agir d’une variante des <oculi>, pour la d\u00e9fense du mauvais oeil dont tant de navires en M\u00e9diterran\u00e9e et dans l’oc\u00e9an Indien sont \u00e9quip\u00e9s. \u00bb<\/p>\n

On dit que l’homme tenant un serpent se tordant dans ses deux mains symbolisait \u00ables pouvoirs cosmiques bienveillants\u00bb dans l’ancien Orient. Le motif de la lutte entre l’oiseau et le serpent est apparu pour la premi\u00e8re fois en Babylonie il y a 3000 ans et a migr\u00e9 en Egypte, par exemple. Le motif avait pris diff\u00e9rentes significations de l\u2019hostilit\u00e9: entre la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres, pouvoirs c\u00e9lestes et souterrains, le bon et le mal, sa propre dynastie et son ennemi. Kecsk\u00e9sy voit les stations interm\u00e9diaires voisins dans les cultures de la C\u00f4te Guin\u00e9enne (Baule, Achanti, Yoruba, B\u00e9nin etc., avec lesquelles le delta du Wouri est associ\u00e9 depuis longtemps (n \u00b0 235, p. 222f)).<\/p>\n

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(R.Wilcox: \u00abMamiwatas ..\u00bb dans \u00abSacred Waters\u00bb Indianapolis – propri\u00e9t\u00e9 de King Lock Priso; butin de guerre de M. Buchner d\u00e9c. 1884<\/p><\/div>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Si proches que soient les deux ensembles, celui de Lock Priso (fig. 21.3) est sans doute plus politique, plus confiant, plus int\u00e9ressant en termes de contenu. Kecsk\u00e9sy souligne \u00e0 juste titre les motifs appropri\u00e9s: \u00abLe chef, dompteur et tueur d’\u00e9l\u00e9phants \u00bb tient un fusil, mais tue avec la lance. Et \u00absous l’image idyllique d’une petite table avec une bouteille de schnaps et de verres, un tube de canon sort entre deux lampes \u00e0 p\u00e9trole visant le tueur d’\u00e9l\u00e9phants. \u00ab strat\u00e9gie double \u00bb. (p.225) Lock Priso connaissait bien ses Europ\u00e9ens. Ce n’est pas pour rien qu’il a plaid\u00e9 pour \u00able protectorat\u00bb anglais en 1884. On y savait par exp\u00e9rience \u00e0 quoi s\u2019attendre.<\/p>\n

Le style solide et r\u00e9aliste des deux tange<\/em> \u00abroyales\u00bb) est extr\u00eamement pr\u00e9cieux pour d\u00e9chiffrer la composition paysanne que j’ai acquise. Avec observation patiente, tous ses motifs traditionnels peuvent \u00eatre retrouv\u00e9s, comme citation, pas travaill\u00e9 de mani\u00e8re cr\u00e9ative!<\/p>\n

 <\/p>\n

Ma maquette de repr\u00e9sentation de Jebal\u00e9 (voir LIEN<\/a>)<\/strong>
\n<\/strong><\/h3>\n

Le tange<\/em> occupe environ quarante pour cent de la longueur totale. Il se compose de six composants cal\u00e9s, probablement pour un stockage s\u00fbr dans un panier. Premi\u00e8rement, je retire la goupille fendue du milieu du bateau, d\u00e9clippe la boucle en cuir et d\u00e9monte l’attachement \u00abbaroque\u00bb. Nous consid\u00e9rons son axe longitudinal d’abord parce que c’est le noyau traditionnel qui se compare aux symboles des Tange<\/em> de Munich. Nous nous tournons ensuite vers les trois rang\u00e9es de structures qui attirent imm\u00e9diatement l’attention et donnent \u00e0 la construction son caract\u00e8re int\u00e9ressant. Cinq corniches d’image se tiennent sur l’axe longitudinal et regardent vers l’avant par-dessus la proue. Le canot d\u00e9coupl\u00e9 est d\u00e9crit en dernier.<\/p>\n

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Le canon traditionnel douala r\u00e8gne sur le long axe du bec<\/strong><\/p>\n

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Normalement, l’action est partiellement masqu\u00e9e par des \u00e9l\u00e9ments qui y sont attach\u00e9s \u00e0 angle droit. Deux de leurs c\u00f4nes sont visibles sur la photo ci-dessus. La figure centrale aux bras tendus a m\u00eame une pi\u00e8ce transversale juste devant son nez. Cela n’a pas \u00e9t\u00e9 pris en compte lors du travail sur les diff\u00e9rentes pi\u00e8ces. Elle regarde dans la direction oppos\u00e9e aux quatre autres figures humaines. Maurice les appellera \u00abguerriers\u00bb v\u00eatus d’uniformes europ\u00e9ens ou \u00abla garde de la chefferie qui \u00abaccompagne le chef pour le prot\u00e9ger\u00bb. Il s\u2019agit clairement de l’aspect \u00abint\u00e9rieur\u00bb du pouvoir traditionnel ou la responsabilit\u00e9 de l’ensemble social et de sa d\u00e9fense. Un geste fort de la domination humaine est la propagation ou l’\u00e9tirement des bras forts. La relation entre la fourniture d’\u00e9nergie dynamique et l’\u00e9quilibre statique n’est pas claire.<\/p>\n

Un serpent noir \u00e9merge de l’eau et s’appr\u00eate \u00e0 d\u00e9vorer la t\u00eate d’un grand oiseau jaune, reconnaissable \u00e0 son long bec et \u00e0 son corps court. Avec Kecsk\u00e9si n\u00b0 236 le motif s\u2019appelle: „Lutte entre oiseau et serpent“. Un deuxi\u00e8me petit serpent \u00e0 points noirs a mordu dans l’abdomen de l’oiseau. Trois petites figures humaines en pantalon noir s\u2019\u00e9fforcent de tenir des monstres dans un \u00e9quilibre constamment menac\u00e9. La figure du milieu contr\u00f4le deux pr\u00e9dateurs. On peut identifier un chien par sa queue enroul\u00e9e et ses oreilles triangulaires crant\u00e9es (cf. 1982, ci-dessus n \u00b0 235). Il semble mordre l\u2019homme dans la main, avec l’autre main le patron attrappe un serpent, qui est en train de mordre un oiseau dans la queue. Avec une interpr\u00e9tation \u00abpsychologique\u00bb, les figures humaines donnent l\u2019impression d\u2019 effort extr\u00eame, sinon de surmenage. Bien s\u00fbr, elle ne s’applique pas aux simples citations de figures all\u00e9goriques. Les visages sont blancs (\u00abwei\u00dfe Kultfarbe<\/em>\u00bb, ibid. P.225). Une seule t\u00eate, l’arri\u00e8re de la t\u00eate est peint en noir.<\/p>\n

Le geste de puissance – quatre variantes<\/strong><\/h3>\n


\n<\/strong>Les deux tange<\/em> de Munich du 19e et l’image publicitaire du 20e si\u00e8cle incarnent le d\u00e9veloppement triomphal de la puissance en parfait \u00e9quilibre. Le magicien sur la publicit\u00e9 du XXe si\u00e8cle ma\u00eetrise aussi facilement deux mondes, le visible et l’invisible.<\/p>\n

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Kecskesy 1982: n \u00b0 235 King Bell’s (d\u00e9tail)
de Rosny \u00abLes yeux de ma ch\u00e8vre\u00bb p.180, 1996 Brochure publicitaire m\u00e9dicale\u00a0
<\/em><\/strong><\/p><\/div>\n

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Kecskesy 1982: n \u00b0 235 King Bell’s (d\u00e9tail)<\/p><\/div>\n

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Pascale Martine Tayou „Emmanuel“ 2020-01-22<\/p><\/div>\n

Mais qu’est-il arriv\u00e9 aux h\u00e9ros aux mains fortes? – Les poup\u00e9es et les obsessions ouvrent les portes du monde de l’art en r\u00e9seau mondial.<\/p>\n

QUE DIT PASCALE MARTINE TAYOU?<\/p>\n

L’ARTISTE VIT \u00c0 PARIS ET DOUALA> LIEN VERS GALLERIACONTINUA \/ 30 ANS<\/p>\n

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Thiel. Jahre im Kongo 2001,58. Nzambi-Nkisi Holo<\/p><\/div>\n

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Le relief de l’Ancien Empire du Congo interpr\u00e9t\u00e9 par J.F. Thiel (\u00abAnn\u00e9es au Congo\u00bb Fig. 58, LIEN) comme Christ crucifi\u00e9, est formellement int\u00e9ressant en raison de sa frontalit\u00e9, ses bras inclin\u00e9s et mains surdimensionn\u00e9es devant un cadre large. Selon sa fonction il est un symbole de puissance (Nkisi).<\/p>\n

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L’esclave dans la coque<\/strong>
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National Museum of American History Kenneth Lu slave-ship-model<\/p><\/div>\n


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\nUne quatri\u00e8me figure, cette fois nue, ne correspond pas aux autres, mais est clairement plac\u00e9e au milieu. Elle \u00e9quilibre horizontalement dans la coque d’un navire comme dans une roue, peut-\u00eatre d\u00fb \u00e0 la perspective de vue de dessus. Enfin, la coque est \u00e9galement repr\u00e9sent\u00e9e par sa section transversale.<\/p>\n

Que signifie la figure de \u00ab l’esclave\u00bb ? Premi\u00e8rement, une marchandise extr\u00eamement rentable dans le pass\u00e9, comparable \u00e0 l’ivoire des \u00e9l\u00e9phants (Tange<\/em> n\u00b0 235 King Bell<\/em>), deuxi\u00e8mement, il pourrait \u00e9galement symboliser la base traditionnelle de l’ordre social et troisi\u00e8mement, la d\u00e9termination des de ne pas laisser les nouveaux ma\u00eetres ou les <\/em>\u00abBamileke<\/em>\u00bb les gouverner. (voir \u00abPirogue, premi\u00e8re partie\u00bb).<\/p>\n

Inversement, le motif peut renvoyer \u00e0 une menace existentielle. Sa place directement sous \u00able chef \u00bb puissant pourrait \u00e9galement r\u00e9pondre \u00e0 son obligation de protection aussi dans le \u00abdeuxi\u00e8me monde\u00bb. \u00c0 l’\u00e9poque de la traite des esclaves, les chefs de village avaient remis des gens simples aux Blancs comme interm\u00e9diaires \u00e0 leur propre profit.<\/p>\n

Eric de Rosny regarde la \u00abtraite des esclaves\u00bb comme un mod\u00e8le bien connu de m\u00e9moire collective, car les sorciers contemporains transf\u00e8rent les gens dans un autre monde pour le travail forc\u00e9. (Mot cl\u00e9 \u00abEkong<\/em>\u00bb dans \u00abL’\u0153il de ma ch\u00e8vre<\/em>\u00bb 85; 93 Note 4; voir aussi le Blog \u00abTightly wrapped healer <\/em>\u00bb LIEN<\/a>).<\/p>\n

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E<\/strong>sprits de l’eau?<\/strong><\/h3>\n
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Face oppos\u00e9e: Le chef nous tourne le dos<\/p><\/div>\n

Les triangles sur lesquels sont fix\u00e9es des c\u00f4nes pour les accessoires rappellent les poissons aux yeux typiques et aux bouches b\u00e9antes. (Voir tels poissons sur le bec du navire n\u00b0 236, Kecsk\u00e9si 1999 p. 90\/91).<\/p>\n

En dessous, dans une niche, se trouve une cinqui\u00e8me \u00abpersonne\u00bb en position lat\u00e9rale. Ses deux bras devant le tronc forment ou enferment une ouverture. Sa veste noire, c’est-\u00e0-dire europ\u00e9enne, indique un statut \u00e9lev\u00e9. C’est un signal extr\u00eamement r\u00e9duit, mais selon sa position dans la composition il peut repr\u00e9senter la figure au Tange<\/em> n\u00b0 235, qui regarde verticalement dans l\u2019eau. Au n\u00b0 236 une telle figure est stylis\u00e9e comme une femme qui vide rituellement un r\u00e9cipient sacrificiel pour les esprits de l’eau, les mengu<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Jengu (singulier des mengu), Wilcox: \u00abMamiwatas\u2026\u00bb (H.J.Drewal\u00a0: Sacred Waters…, I.U.P.)<\/p><\/div>\n

Leur importance ne peut \u00eatre surestim\u00e9e pour la communaut\u00e9 et les individus dans le delta du Wouri. (Voir la partie 2 du Blog sur Jebal\u00e9<\/em>, LIEN). Il faut ajouter que l’esprit de l’eau Jengu<\/em> peut prendre une forme humaine, mais de plus petite taille. Qu\u2019il nage comme un poisson et marche droit comme un humain. Plut\u00f4t f\u00e9minin, le jengu<\/em> a la peau claire, les yeux pro\u00e9minents et ses cheveux atteignent le sol, elle ressemble aux pygm\u00e9es, aux Blancs et aux lamantins. Mais surtout elle a des pieds retrouss\u00e9s, c\u2019est pourquoi ses empreintes sont facilement reconnaissables dans le sable. (Bureau, p. 54)<\/p>\n

\u00a0<\/strong>
\n<\/strong><\/p>\n

CINQ \u00c9L\u00c9MENTS ATTACH<\/strong>\u00c9S TH\u00c9MATISENT LES RELATIONS EXT\u00c9RIEURES<\/h3>\n

Coupe transversale d’une coque de navire et d’une chapelle: la structure au dos du BEC<\/strong>
\n<\/strong><\/h4>\n
\"\"<\/a>

mit nierenf\u00f6rmigem Haltebrett (Nr. 1)
Dimensions 35,5 cm de haut 22 cm de large, 560g<\/p><\/div>\n

\"\"<\/a>

Kecskesy 1982: n \u00b0 235 King Bell’s (d\u00e9tail)<\/p><\/div>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

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Une comparaison des plus hautes structures positionn\u00e9es \u00e0 la transition vers le pirogue montre des changements d’accent.<\/p>\n

La structure du Roi Bell (\u00e0 droite, n\u00b0 235 avant 1889) simplement omit les relations des chefs avec les \u00e9trangers). Celle du Lock Priso (n \u00b0 256) les int\u00e8gre de mani\u00e8re critique, mais encore dans le contexte de la l\u00e9gitimit\u00e9 royale avant 1884.<\/p>\n

L’opaque composition rural ( \u00e0 gauche) en fait le th\u00e8me principal dans ses trois structures, visible de loin. Elle utilise la silhouette et la superstructure de la canonni\u00e8re allemande \u00abSMS Olga\u00bb comme mod\u00e8le et gagne ainsi de l’espace suppl\u00e9mentaire pour faire place \u00e0 de nouvelles relations et significations sans que les anciennes ne disparaissent.<\/p>\n

Au c\u0153ur de cela est probablement l’appropriation du christianisme. Mais je ne peux m’emp\u00eacher de penser que des esprits \u00e9trang\u00e9rs entrent triomphalement ici. Le point culminant de la maquette de navire est le Christ \u00abblanc\u00bb, un \u00e9trange esprit. Ici, la citation de Ren\u00e9 Bureau dans la premi\u00e8re partie est frappante: \u00abC\u2019est le Blanc qui a apport\u00e9 la R\u00e9ligion<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Au-dessus d’une coque puissante, orn\u00e9e d’une guirlande de rhombes color\u00e9s (voir n \u00b0 256; 1999, pp. 90\/91), il y a deux grands hommes blancs sur le pont principal. Un bras supporte une structure rouge – une table d’autel? – qui \u00e0 son tour porte un „tympan“ avec la b\u00e9n\u00e9diction du Christ. La couche blanche nuageuse au-dessus signifie-t-elle un auvent?<\/p>\n

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Tympan de Timmer 13e si\u00e8cle Zwolle NL<\/p><\/div>\n

\u00abTympan\u00bb est le nom d’un champ d’arc en plein cintre au-dessus d’un portail d’\u00e9glise. \u00bbCe lieu devient le centre des bijoux architecturaux des \u00e9glises romanes et gothiques en Europe. Une image populaire dans les petits exemplaires est la figure du Christ flanqu\u00e9e de saints (en particulier Pierre et Paul). \u00bb (Wikipedia.de) – Co\u00efncidence? Juste un retable? D’o\u00f9 est venue l’inspiration pour cette r\u00e9plique? D’une \u00e9glise \u00e0 Duala?<\/p>\n

Avec l’autre bras, les hommes s’appuient-ils sur une balustrade sugg\u00e9r\u00e9e ou plut\u00f4t sur un pot de rhum stylis\u00e9? Le rhum est un troc tr\u00e8s important depuis des si\u00e8cles. Sur le Tange<\/em> du King Lock Priso<\/em> (n\u00b0 236), des pots de rhum ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s en haut, tandis que sur mon mod\u00e8le, la croix surmonte tout.
\nLes hommes ont de grandes mains avec des doigts crant\u00e9s. Ils se tiennent solidement sur leurs pieds et ont des traits faciaux prononc\u00e9s, pour ne pas dire \u00abdurs\u00bb. Les \u00e9trangers que les Douala ont connu depuis longtemps.<\/p>\n

Mais devant eux – juste au-dessus du serpent g\u00e9ant combattant l’oiseau – deux chefs Douala se tiennent triomphalement dans le costume d\u2019officier!<\/p>\n

\u00c0 L’AVANT, DIRECTEMENT AU-DESSUS DE LA PROUE, DEUX CHEFS PORTENT DES PORTAILS d’\u00c9GLISE COMME DES SERPENTS G\u00c9ANTS\u00a0 *<\/span>
\n<\/strong><\/h4>\n

Les deux \u00abh\u00e9ros\u00bb (1999, p. 90) en uniformes navals du d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle portent des arcades sur la t\u00eate, tout comme les porteurs africains portent des charges.<\/p>\n

Ils tiennent avec leurs bras et leurs mains surdimensionn\u00e9es deux serpents forts et noirs, tachet\u00e9s de blanc, et pressent leurs t\u00eates verticalement sur le sol. M\u00eame le dos de leurs mains donne une impression de force. Les serpents se transforment en parois lat\u00e9rales du portail de l’\u00e9glise, ils changent \u00e9galement de couleur.<\/p>\n

Les deux \u00e9l\u00e9ments en bois ont des poign\u00e9es rhombiques, on peut donc les porter individuellement comme sceptre.<\/p>\n

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Dimensions\u00a0: 27,5 (gauche) \/ 26 cm de haut, 9,5 cm de large, jusqu’\u00e0 1,9 cm d’\u00e9paisseur chacun 60g<\/p><\/div>\n

DEUX CROIX CHR\u00c9TIENNES OU <\/strong>SIGNES DE TERRAIN<\/strong> SONT MONT\u00c9ES DANS LE CENTRE<\/strong><\/h4>\n
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Dimensions : 20,5 cm de haut, 9 – 9,4 cm de large, 2 cm d’\u00e9paisseur, 70 g chacun<\/p><\/div>\n

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Croix de cons\u00e9cration Kors_Slidredomen<\/p><\/div>\n

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\u00abDes \u00e9l\u00e9ments \u00e9trangers et traditionnels (y) sont fusionn\u00e9s\u00bb (Kecsk\u00e9si 1999 p.90). Je ne peux que fantasmer librement sur leurs capuches: une m\u00e9duse rouge ou un autre visage fantomatique (yeux inclin\u00e9s et bouche ouverte) au-dessus.<\/p>\n

Une association avec les croix rouges et blanches \u00ab portugaises \u00bb sur les colonnes est plus plausible. On pense aux Portugais, qui furent aussi les premiers Europ\u00e9ens dans le delta du Wouri. En tant que \u00abcroix de cons\u00e9cration\u00bb dans les b\u00e2timents des \u00e9glises, la forme \u00e9tait de toute fa\u00e7on largement r\u00e9pandue en Europe, par exemple comme signe de la b\u00e9n\u00e9diction apr\u00e8s les travaux de construction. Et pourquoi les pi\u00e8ces ne devraient-elles pas repr\u00e9senter \u00e9galement les deux courtes chemin\u00e9es du SMS Olga entre le premier et le deuxi\u00e8me m\u00e2t?
\nEn tout cas, les deux croix servent \u00e0 stabiliser la construction.<\/p>\n

Les supports rhombiques des signes deviennent \u00e9galement des poign\u00e9es pour les porter \u00e0 la main comme des sceptres ou comme des \u00ab masques \u00e0 main \u00bb ‚ dans des processions comme aux danses rituelles, quelle que soit la signification symbolique de la forme rhombique.<\/p>\n

PAS OUBLIER SIX POUR CENT DE LONGUEUR: LA PIROGE TRADITIONNELLE<\/strong>
\n<\/strong><\/h3>\n
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Dimensions\u00a0: Coque 960 g: 62 cm de long, 9 cm de large, avec des rames de 15 cm de haut<\/p><\/div>\n

La coque compacte avec seulement dix rameurs se r\u00e9tr\u00e9cit aux deux extr\u00e9mit\u00e9s. \u00c0 l’avant, des dispositifs techniques permettent d’ancrer le \u00ab Tange<\/em> \u00bb surdimensionn\u00e9 avec un programme d’image complet.<\/p>\n

Puisque le c\u00f4ne d\u00e9passe visiblement du canot attach\u00e9, Kerstin Frost a pens\u00e9 \u00e0 un assemblage de diff\u00e9rents bateaux. Cependant, il n’y a pas d’espace dans l’ouverture verticale de la section m\u00e9diane pour la proue d’un canot plus grand.<\/p>\n

Dans la cavit\u00e9 de 33,5 cm de long de la coque, cinq bancs d’aviron sont fix\u00e9s de l’ext\u00e9rieur avec quatre clous chacun. Sur elle sont assis dix demi-figures mobiles, qui se terminent par des ceintures \u00e9tonnamment larges. Les bras crois\u00e9s, qui sont sci\u00e9s \u00e0 partir de contreplaqu\u00e9, sont attach\u00e9s de mani\u00e8re rotative aux \u00e9paules avec des clous et ont une finition noire brillante. Les trous permettent l’insertion de fines rames en forme de feuille. Ceux-ci sont sculpt\u00e9s \u00e0 la main et ont \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9s plusieurs fois.<\/p>\n

Le torse et la t\u00eate sur les figures sont grossi\u00e8rement coup\u00e9s et liss\u00e9s. Les coques sont peintes en rouge et indiquent de belles chemises. Les muscles pectoraux et l’abdomen sup\u00e9rieur sont plastiquement travaill\u00e9s. Avec les ceintures, vous avez l’impression d’un corps masculin individuel. Les t\u00eates – \u00e0 l’exception de deux au premier rang – ont un front remarquablement large et solide. Des oreilles crant\u00e9es, des yeux fendus, un nez compact et une bouche compacte en dix formes diff\u00e9rentes sugg\u00e8rent d\u00e9termination. Les coiffures sont bross\u00e9es rapidement, mais semblent donc individuelles. Il n’y a plus rien \u00e0 dire sur cette \u00e9quipe.<\/p>\n

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(Feuille de notes 5 juin\/8 ao\u00fbt 2020)
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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

L’all\u00e9gorie dramatique des chefs traditionnelles des Douala sur la planche longitudinale du Tange<\/em> est \u00e9largie par de nouveaux facteurs –\u00a0 id\u00e9alis\u00e9s – sur les zones suppl\u00e9mentaires des superstructures: le christianisme largement accept\u00e9 et le r\u00e9gime commun avec les blancs.
\nContrairement au Tange<\/em> des Lock Priso (n \u00b0 216, avant 1884), les th\u00e8mes principaux captivent l’attention avec leur propre niveau de repr\u00e9sentation. Ils relativisent la pirogue attach\u00e9e, qui ne repr\u00e9sente que la puissance militaire. Les avirons et les rameurs sont soigneusement \u00e9labor\u00e9s et pris au s\u00e9rieux, mais dans leur r\u00f4le traditionnel de gens de leur suite.<\/span><\/p>\n

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Comment mettre en balance la haute construction centrale des Blancs avec la position \u00abdominante\u00bb des chefs traditionnels en avant <\/span>, des \u00abdompteurs de serpents\u00bb? Comment interpr\u00e9ter la r\u00e9partition des r\u00f4les entre les partenaires et concurrents? Les blancs seront-ils emport\u00e9s avec leur Christ triomphant? La confiance dans la nouvelle foi est d\u00e9montr\u00e9e sans signe visible de choc, d’intimidation ou de repentance. Ren\u00e9 Bureau a d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 l’orientation pratique de la \u00abconversion\u00bb de Duala (voir 1\u00e8re partie du blog)<\/span><\/p>\n

L’artiste avait-il m\u00eame la forme d’une canonni\u00e8re comme „SMS Olga“ en t\u00eate? Si oui, cela pourrait-il signifier la perspective de diriger le navire vous-m\u00eame. L’interpr\u00e9tation d\u00e9pend \u00e9galement du moment o\u00f9 l’objet a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9.
\nL’indication du marchand „il y a cent ans“ se r\u00e9f\u00e8re aux premi\u00e8res ann\u00e9es de la „tutelle“ franco-britannique apr\u00e8s 1919. L’\u00e9tat du bois sec et des couches de peinture jaunies y conviendraient parfaitement.<\/p>\n

La repr\u00e9sentation \u00e9voquerait un \u00abbon vieux temps\u00bb. Le marchand Maurice: \u00ab\u00a0 Les Douala gardent un grand souvenir avec les Allemands jusqu‘ \u00e0 nos jours. Vous allez trouver dans la ville de Douala le foyer des marins 100% allemand. On trouve une grande repr\u00e9sentation des Allemands \u00e0 Douala <\/em>Cameroun, m\u00eame dans le Mus\u00e9e des marins \/Maritime\/…<\/em>
\nInternet peut vous guider sur mes declaration…. La communaut\u00e9 Sawa partage beaucoup de partenariat avec les Allemands.<\/em> \u00bb (5.12.2019, traduction)<\/span><\/p>\n

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Nelson trafalgar Uniform flickr 2020-06-05<\/p><\/div>\n

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Mais la domination coloniale allemande est-elle un probl\u00e8me? La coupe arrondie des uniformes navals des chefs de clan appartient \u00e0 l’\u00e9poque bien ant\u00e9rieure au „contrat de protection“, au tournant du XIXe si\u00e8cle (un exemple est l’uniforme de Trafalgar de Lord Nelson). Le christianisme des Blancs est apparu \u00e0 Duala en 1845. L’affichage du bateau aurait donc historiquement id\u00e9alis\u00e9\u00a0 ou aurait des objects pr\u00e9d\u00e9cesseurs plus anciens. Plus de questions que de r\u00e9ponses!<\/span><\/p>\n

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Pendant des d\u00e9cennies, l’objet a repr\u00e9sent\u00e9 la l\u00e9gitimit\u00e9 du chef traditionnel d’une chefferie, une l\u00e9gitimit\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 remise en question \u00e0 plusieurs reprises depuis l’\u00e9poque coloniale, en particulier par les Africains modernes (<< \u00c9volues >>) dans l’appareil d’\u00c9tat colonial et post-colonial jusqu’\u00e0 nos jours. La partie 2 du blog rend compte de deux conflits de g\u00e9n\u00e9ration moderne \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de Dualas.<\/span><\/p>\n

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Ainsi l’objet bateau – sculpt\u00e9 pour l’apparence du chef du village lors d’occasions importantes – est probablement un document d’affirmation de la participation politique et des revendications de r\u00e8gle sociale. Le diff\u00e9rend de longue date avec le „Museum F\u00fcnf Kulturen“ de Munich nous a pr\u00e9sent\u00e9 des \u00e9tudes soigneusement \u00e9tudi\u00e9es qui documentent, classent et discutent les int\u00e9r\u00eats et les arguments d’un ambitieux „chef n\u00e9o-traditionnel“ et ex-professeur en Allemagne. <\/span>Anne Splettst\u00f6\u00dfer<\/span> d\u00e9crit de telles \u00abdemandes de retour\u00bb de pr\u00e9tendus <\/span>\u00abinsignes\u00bb comme une \u00absc\u00e8ne\u00bb de la lutte\u00a0 pour \u00e9largir la sph\u00e8re d’influence dans l’\u00c9tat postcolonial<\/span> Cameroun.<\/span>
\n(<\/span>sous-section 3.2 et 3.3 de sa th\u00e8se doctorale.<\/span>)
\n<\/span><\/p>\n

Cela serait mat\u00e9riel pour un autre article de blog, car il \u00e9crase actuellement mes possibilit\u00e9s. Cependant, les trois \u00e9tudes mentionn\u00e9es ci-dessous peuvent \u00eatre lues et recherch\u00e9es librement au format pdf sur Internet. D’autres questions y trouvent une r\u00e9ponse pratique. Une seule chose doit \u00eatre claire: mon mod\u00e8le de bateau \u00abexcentrique\u00bb n’y figure pas non plus!<\/span><\/p>\n

Notes bibliographiques\u00a0 2 (les plus actuelles <\/span><\/span>)<\/h3>\n
    \n
  1. Anne Splettst\u00f6\u00dfer : \u00a0Ein Kameruner Kulturerbe? 130 Jahre geteilte Agency: Das Netzwerk Tange\/Schiffschnabel<\/a>\u00a0<\/em> in Stefan Groth, Regina F. Bendix, Achim Spiller (Hsgb.), KULTUR ALS EIGENTUM<\/em>, G\u00f6ttingen University Press, 2015 ( als sch\u00f6nes 460 S. Taschenbuch 40\u20ac )<\/li>\n
  2. Barbara Johanna Heuermann : DER SCHIZOPHRENE SCHIFFSSCHNABEL \u2013 <\/em>BIOGRAPHIE EINES KOLONIALEN OBJEKTES UND DISKURS UM SEINE R\u00dcCKFORDERUNG IM <\/em>POSTKOLONIALEN M\u00dcNCHEN, <\/em>M\u00fcnchner Institution f\u00fcr Ethnologie, Band 17 Working Papers in Social and Cultural Anthropology, LMU MUNICH, Vol. 17 (LINK zum pdf)<\/a><\/li>\n
  3. Anne Splettst\u00f6\u00dfer :\u00a0 KAMERUNER KULTURERBE <\/a><\/em>\u2013 Vom Umgang mit kolonialem Erbe aus Kamerun in ethnologischen Museen,\u00a0<\/em>G\u00f6ttinger Studien zu Cultural Property, Band 15, Universit\u00e4tsverlag G\u00f6ttingen 2019, Dissertation, 403 S. ( als sch\u00f6nes Taschenbuch 40\u20ac )<\/li>\n<\/ol>\n
    <\/h6>\n
    \"\"<\/a>

    ngobithe.blogspot.com 2013_12<\/span><\/span><\/p><\/div>\n

     <\/p>\n

    Un site Web de Duala, qui propage les festivals Ngondo \u00e0 Deido, montre une tribune avec des dignitaires du Duala \/ Sawa.<\/span> L’un d’eux a pos\u00e9 une figure noire brillante debout devant lui – style non-traditionnel dans la r\u00e9gion, mais vraisemblablement dans une fonction similaire \u00e0 celle de la maquette b\u00e2teau.<\/span> <\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

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    \"\"<\/a>

    ngobithe.blogspot.com 2013_12<\/span><\/span><\/p><\/div>\n

    Et puis\u00a0 des reines de festival apparaissent. l’a<\/span>daptation opportune \u00e0 la promotion du festival Ngondo aujourd’hui. <\/span><\/span>Comme Ren\u00e9 Bureau a \u00e9crit:<\/span> \u00abLe d\u00e9sir de tradition a \u00e9galement conduit \u00e0 des formes de folklore depuis les ann\u00e9es 1930.<\/span> Apr\u00e8s tout, ils donnent \u00e0 certaines personnes divers postes et dignit\u00e9s.<\/span> Les f\u00eates traditionnelles restent st\u00e9riles \u00bb.<\/span> (88-91; voir 1er blog)\u00a0 Mais la vie en Afrique est-elle avant tout une question de \u00abspiritualit\u00e9\u00bb?
    \n<\/span><\/span><\/p>\n

    \n
    \n
    <\/h6>\n

    Notes bibliographiques 3 (Suppl\u00e9ment \u00e0 la liste dans le 1er Blog<\/span><\/span>)<\/h3>\n

    MARIA KECSK\u00c9SI: \u201cKUNST AUS DEM ALTEN AFRIKA\u201d- Sammlungen aus dem Staatlichen Museum f\u00fcr V\u00f6lkerkunde M\u00fcnchen Bd.2, 1982: historischer Kontext und Motivdeutungen der Tange S.222-229 \u201cDie Duala und ihre Boote\u201d Katalog-Nummern 235, 236; S. 232ff. \u201cDie Kunst des westlichen Kameruner Waldlandes\u201d<\/p>\n

    MARIA KECSK\u00c9SI: \u201cKUNST AUS\u00a0 AFRIKA \u2013 Museum f\u00fcr V\u00f6lkerkunde M\u00fcnchen\u201d-Prestel Verlag 1999) S. 90f. Kat. 82 (= 236 oben) \u201cSchiffsschnabel tange\u201d<\/p>\n

    Alexis v. Poser (Hrsg.), Bianca Baumann (Hrsg.), Claudia Andratschke u.a.: \u201cheikles erbe \u2013 koloniale spuren bis in die gegenwart\u201d, Nieders\u00e4chsisches Landesmuseum Hannover,Sandstein Verlag Dresden 2016): \u00dcber koloniales Sammeln (mit JKurzbiografien), Provenienzforschung in ethnografischen Sammlungen ud die Katalog-Nummern 144 \u2013 147<\/p>\n

    ISABELLA BOSZA: \u201cGeschenkt, gekauft, erbeutet<\/a> \u2013 Missionarisches Sammeln in Kamerun und Indien\u201d; Museum der Kulturen Basel 2019 , http:\/\/www.mkb.ch\/de\/museum\/\u00a0<\/em> \u00a0\u00a0 puis au \u201cFellowship\u201d et\u00a0 \u201cForschungsbericht\u201d, pour les chapitres\u00a0 3.1, 4., 4.3, 5.3 et 6.1<\/p>\n<\/div>\n