{"id":11203,"date":"2020-05-01T11:50:56","date_gmt":"2020-05-01T09:50:56","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=11203"},"modified":"2022-02-15T22:38:16","modified_gmt":"2022-02-15T21:38:16","slug":"duala-schiffmodell-beschreibung-und-deutung-3-teil","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=11203","title":{"rendered":"Duala (1.3) – Beschreibung und Deutung des Bootsmodells"},"content":{"rendered":"

Wettbewerb der Herrschaftszeichen\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0
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Das Bild macht <\/span><\/span>neugierig: Die Handelsflagge des Deutschen Reiches gegen eine allegorische Verzierung am Bootsschnabel (Tange<\/em>)\u00a0 – und am Heck die noch gr\u00f6\u00dfere Flagge von K\u00f6nig Akwa.<\/span>\u00a0<\/span>Unter dem Sonnenschirm sitzt ein wei\u00df gekleideter W\u00fcrdentr\u00e4ger, ein Vertreter des Handelshauses Woermann?\u00a0 Bei welcher Gelegenheit?\u00a0 Die Dekoration des Kanus entspricht sicherlich dem Wunsch des „K\u00f6nigs“ nach einer starken Repr\u00e4sentation im symbolischen Wettbewerb.<\/span><\/span><\/p>\n

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„Kriegscanoe der Dualla in Kamerun“\u00a0 1884 , aus: Die Gartenlaube: Illustriertes Familienblatt<\/i>, vol. XXXII, no.37<\/span><\/span> LINK<\/a>.<\/span><\/span><\/h5>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Der Holzschnitt illustriert\u00a0 einen 18-Seitigen Artikel \u00fcber „Deutschlands Colonialbestrebungen. Deutsche an der Westku\u0308ste von Afrika<\/em>,“ der kolonialpolitisch bescheiden auftrat und die Bestrebungen rein handelstechnisch begr\u00fcndete.<\/p>\n

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Modell eines Kriegskanus\u00a0 der Duala (um 1900)<\/h2>\n

Der Katalog „heikles erbe“ (Hannover 2016) er\u00f6rtert in einem eigenen Kapitel ( S.199 – 211) die verschiedenen „Aneignungspraktiken“ w\u00e4hrend der Kolonialherrschaft in Kamerun. Nicht alle waren nach heutigem Verst\u00e4ndnis „illegitim“. Kolonisierte hatten auch Handlungsspielr\u00e4ume, die sie oft geschickt nutzten. So entstanden Ende des 19. Jahrhunderts\u00a0 Ethnografika-M\u00e4rkte f\u00fcr eigens hergestellte dekorative Gegenst\u00e4nde.\u00a0 Die Autorinnen weisen mich auf Isabella Bosza „Geschenkt, gekauf, erbeutet …“, eine Publikation des „Museums der Kulturen Basel“ von 2019 hin. Das pdf erh\u00e4lt man \u00fcber folgenden LINK.<\/a><\/p>\n

„Ein weiteres Beispiel f\u00fcr Sonderanfertigungen f\u00fcr Kolonialreisende stellen die zahlreichen Bootsmodelle dar, die heute in europ\u00e4ischen Museen vorhanden sind. Durch den Kontakt mit Europ\u00e4ern angeregt, wurden sie „als Geschenke f\u00fcr die nach Hause zur\u00fcckkehrenden Europ\u00e4er gefertigt, als Zeichen der guten Handelsbeziehungen, die bereits seit dem 17. Jahrthundert bestanden<\/em>.“ (209)<\/p>\n

Das in Hannover befindliche Modell zeigt in vereinfachter Form eine aufgesteckte Standarte (tange) und deren Befestigung. Die Ruderer sind dynamisch erfasst. Hohe handwerkliche Qualit\u00e4t!\u00a0 Vor allem die gr\u00f6\u00dfere Frontalabbildung zeigt ausgefeilte, aber auch schematisierte Schreinerarbeit. Ebenso ordentlich ist der Anstrich. Figuren und Ruder sind gleichm\u00e4\u00dfig mit schwarzbraunem Lack \u00fcberzogen. Frischer Zustand! Die Bemerkung „Sammlung Wissman, im Tausch mit dem Museum f\u00fcr V\u00f6lkerkunde Berlin erhalten“ l\u00e4sst Fragen offen.<\/p>\n

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„Heikles Erbe“ no.147 Bootsmodell eines Kriegskanus mit Besatzung, Paddeln, Schlitztrommel und Bug (keine Ma\u00dfe)<\/p><\/div>\n

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Mein Bootsmodell stammt von der konservativen Duala-Peripherie<\/h3>\n

Das Modell in meinem Besitz ist die Arbeit eines d\u00f6rflichen Bootsbauers und Schnitzers. Durchbrochenes Relief in unspektakul\u00e4rer Kerbschnitzerei , ohne ausgefeilte Schreiner-Technik. Die \u00d6ffnungen wurden wohl mit einem kleinen Stemmeisen durchgeschlagen. Die Begleitlinie k\u00f6nnte mit einem Hohlbeitel gestemmt worden sein.<\/p>\n

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Angekoppeltes Kanu (Ausschnitt), Halbfiguren 9 cm<\/p><\/div>\n

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Als Objekt von der konservativen Peripherie war es\u00a0 eine Einzelanfertigung. Ich stelle mir das vor wie bei einem Tiroler Krippenschnitzer. Die Figuren sind eigens vorproduziert, aber von demselben K\u00fcnstler, der auch ihr dickwandig k\u00f6rperliches Kanu geschnitzt und mit freien Kerbzeichnungen im Duala-Stil versehen hat. Nur die durchsteckbaren Ruder und die gelochten, beweglich angenagelten Arme sind als Laubs\u00e4gearbeit ‚Manufaktur‘- Elemente. Zugekauft?<\/p>\n

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Kecske\u0301sy 1982, no.248<\/p><\/div>\n

Im Katalog „Kunst aus dem alten Afrika“ (1982) kommt Maria Kecsk\u00e9sy auf die Kunst des westlichen Kameruner Waldlandes<\/em> zu sprechen: „Kennzeichnend\u00a0 ist – sowohl in der Rundplastik als auch in Hochreliefs – ein bestimmter Typ der Menschendarstellungen: weiche flie\u00dfende Linien, leicht geknickte Beine, r\u00f6hren\u00e4hnliche gebogene Arme …. Der lange schmale Kopf ist meistens ohne Frisur, das herzf\u00f6rmige konkave Gesicht, auf das Wesentlichste reduziert, die knopf- oder mandelf\u00f6rmigen augen sind plastisch geformt; charakkteristisch sind die flache Nase und der offene Mund mit vorgeschobenen Lippen<\/em>„. (232-233)<\/p>\n

Nicht alle ‚Merkmale‘ treffen die Bootsfiguren, aber der Eindruck kultureller Bodenhaftung des Objekts best\u00e4tigt sich. Das nur 12 cm hohe Fig\u00fcrchen war nat\u00fcrlich bereits 1905, als Berk\u00e9 es erwarb, durch langes Tragen – vielleicht als Amulett – viel st\u00e4rker patiniert. Das vermutete Herkunftsgebiet –\u00a0 die Abo am Abofluss – lag \u00fcbrigens in n\u00f6rdlicher Richtung keine zwanzig Kilometer (Luftlinie) von Jebale oder Duala entfernt. (2. Karte im 1.Blog)<\/p>\n

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Zwei heraldische Bootsschn\u00e4bel (Tange<\/em>) k\u00f6niglicher Kriegskanus<\/h2>\n

Das V\u00f6lkerkundemuseum in M\u00fcnchen hat seine zwei 1884 und 1889 erworbenen originalen Bootsschn\u00e4bel\u00a0 von ein Meter f\u00fcnfzig L\u00e4nge dankenswerterweise in zwei Katalogen vorgestellt (Kecsk\u00e9si 1982 bzw.1999). Die auf hohem Niveau stilisierten Figuren und Allegorien sind handwerklich perfekt. Ich dachte zuerst, beide seien von wandernden Kunstschreinern aus dem Niger-Delta\u00a0 gefertigt worden. Denn in Stil und Qualit\u00e4t sind sie sich so \u00e4hnlich,\u00a0 und die beiden Familien, denen sie geh\u00f6rten, waren einander spinnefeind. Der eine tange<\/em> wurde von einem Schwiegersohn des King Bell hergestellt, vielleicht in einer der ortsans\u00e4ssigen Schreinereien nach der Ankunft der englischen Missionare. Maria Kecsk\u00e9si k\u00f6nnte sich vorstellen, dass die Auftraggeber sich von den Galionsfiguren europ\u00e4ischer Handelsschiffe hatten inspirieren lassen. Einleuchtend!<\/p>\n

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Die Motive : Kleidung, Hautfarbe, Motiv des Kampfes, Schlange, Vogel, Auge<\/span><\/h3>\n
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Kecske\u0301si 1982 p.224 no.235 King Bell’s\u00a0 Standarte, hergestellt vom Schwiegersohn Ekwe, ver\u00e4u\u00dfert 1889<\/p><\/div>\n

Maria Kecsk\u00e9si bewertet in ihrer Beschreibung (1982) die europ\u00e4ische Kleidung als „einziges eindeutig auf europ\u00e4ischen Einfluss hindeutendes Detail<\/em>„. Sie deutet sie mit Recht als Statusmerkmal. (vgl. auch die oben genannte „Die Gartenlaube<\/em>„ LINK<\/a>). Die wei\u00dfe Hautfarbe entspreche hingegen als Kultfarbe einheimischen Traditionen.<\/p>\n

Weitere Motive h\u00e4tten ihre Parallelen haupts\u00e4chlich im Orient, seien folglich gewandert. Leo Frobenius‘ fr\u00fche Schrift „Der Kameruner Schiffsschnabel und seine Motive“, Halle 1897 stand ihr dabei Pate (LINK<\/a> zum pdf).<\/p>\n

Zum Beispiel das Kreis- und Rosettenornament: „In Zusammenhang mit Booten k\u00f6nnte es eine Variante der >oculi< sein, jener \u00dcbel abwehrenden Augendarstellungen, mit denen so viele Schiffe im Mittelmeer und im Indischen Ozean ausgestattet sind.“<\/p>\n

Der Mann,\u00a0 der in beiden H\u00e4nden eine sich windende Schlange h\u00e4lt, soll im alten Orient >wohlt\u00e4tige kosmische Potenzen< symbolisiert haben. Auch das Motiv des Kampfes zwischen Vogel und Schlange wurde zuerst in Babylonien vor 3000 Jahren dargestellt und wanderte zum Beispiel nach \u00c4gypten. Das Motiv habe dabei unterschiedliche Bedeutungen des Kampfes angenommen: Kampf zwischen Licht und Finsternis, himmlischen und unterirdischen M\u00e4chten, Gutem und B\u00f6sen, der eigenen Dynastie und ihrem Feind. Als benachbarte Zwischenstationen nennt\u00a0 Kecsk\u00e9sy Kulturen der Guinea-K\u00fcste, Baule, Aschanti, Yoruba, Benin u.s.w., mit denen das Wuri-Delta seit langem in Verbindung stand. (Kecsk\u00e9si: no.235, p.222f.)<\/p>\n

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R.Wilcox: „Mamiwatas..“ in „Sacred Waters“ Indianapolis\u00a0 – Besitz King Lock Priso ; Kriegsbeute M. Buchner 1884<\/p><\/div>\n

So \u00e4hnlich sich die Darstellungen sind, die von Lock Priso’s Standarte (fig. 21.3) ist zweifellos politischer, selbstbewusster, inhaltlich interessanter. Kecsk\u00e9sy hebt zurecht entsprechende Motive hervor: „Der H\u00e4uptling als B\u00e4ndiger und T\u00f6ter von Elefanten“ h\u00e4lt ein Gewehr, aber t\u00f6tet mit dem Speer.\u00a0 Und „unter dem idyllischen Bild eines Tischchens mit Schnapsflasche und Gl\u00e4sern ragt zwischen zwei Petroleumlampen auf den Elefantent\u00f6ter gerichtetes Kanonenrohr hervor. „Doppelstrategie“.\u00a0 (p.225) Lock Priso kannte seine Europ\u00e4er gut. Nicht umsonst pl\u00e4dierte er im Jahr 1884 f\u00fcr die englische „Schutzherrschaft“. Da wusste man aus Erfahrung , was man zu erwarten hatte.<\/p>\n

Der gediegene realistische Stil der beiden\u00a0 ‚k\u00f6niglichen‘\u00a0 Standarten (tange) ist f\u00fcr die Entzifferung\u00a0 der von mir erworbenen b\u00e4uerlichen Komposition \u00e4u\u00dferst wertvoll. Bei geduldiger Beobachtung finden sich alle dort zitierten Motive wieder. Als Zitat, nicht gestaltend durchgearbeitet!<\/p>\n

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Mein traditionelles\u00a0 Repr\u00e4sentationsobjekt aus Jebal\u00e9\u00a0 (vgl. LINK<\/a>)<\/h3>\n

Der Bugschnabel\u00a0 (tange<\/em>) nimmt etwa vierzig Prozent der Gesamtl\u00e4nge ein.\u00a0 Er besteht aus sechs miteinander verkeilten Einzelteilen, vermutlich zur sicheren Aufbewahrung in einem Korb,\u00a0 Ich entferne zun\u00e4chst den Splint aus der Bootsmitte, klinke die Lederschlaufe aus und nehme den ‚barocken‘ Vorsatz auseinander. Seine L\u00e4ngsachse betrachten wir zuerst, weil er als traditioneller Kern mit den M\u00fcnchner Tange am besten zu vergleichen ist. Wir wenden uns dann den drei Reihen von Aufbauten zu, die sofort auffallen und der Konstruktion ihren interessanten Charakter verleihen. F\u00fcnf fig\u00fcrliche Aufs\u00e4tze stehen quer zur L\u00e4ngsachse und blicken nach vorn \u00fcber den Bug. Das abgekoppelte Kanu wird zuletzt beschrieben..<\/p>\n

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\u00a0 Der traditionelle Kanon regiert die <\/strong>L\u00e4ngsachse<\/strong> des Bugschnabels <\/strong><\/h4>\n

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Normalerweise ist das Geschehen von dazu rechtwinklig aufgesteckten Elementen verdeckt oder verdunkelt. Von deren Zapfen sind zwei auf dem Foto oben zu erkennen. Der zentralen Figur mit ausgebreiteten Armen steht sogar ein Querteil direkt vor der Nase. Das hat man bei der Arbeit an den Einzelteilen nicht bedacht. Die Figur blickt in Gegenrichtung zu allen anderen vier menschlichen Figuren.\u00a0 Maurice wird sie „Krieger“ nennen oder „la garde de la chefferie“, die gew\u00f6hnlich in europ\u00e4ische Uniformen gekleidet, „den H\u00e4uptling zu seinem Schutz begleiten“. Offensichtlich betrifft das Geschehen die ‚innere‘ Seite der traditionellen Macht, die Verantwortung f\u00fcr das soziale Ganze und seine Verteidigung. Eine starke Geste menschlicher Herrschaft ist das Ausbreiten bzw. Wegstrecken kr\u00e4ftiger Arme. Unklar ist dabei das Verh\u00e4ltnis von dynamischer Kraftentfaltung und statischer Balance. Eine schwarze Schlange taucht aus dem Wasser auf und ist dabei, den Kopf eines gro\u00dfen gelben Vogels zu verschlingen, erkennbar am langen Schnabel und kurzen Leib.\u00a0 Das ist bei Kecsk\u00e9si No.236: \u201eKampf zwischen Vogel und Schlange\u201c. Eine zweite kleine schwarzfleckige Schlange hat sich in den Hinterleib des Vogels verbissen. Drei kleine Menschenfiguren in schwarzen Hosen haben alle H\u00e4nde voll zu tun, streitende Ungeheuer auf Abstand und in einer st\u00e4ndig bedrohten Balance zu halten. Die zentrale Figur h\u00e4lt zwei Raubtiere auf Abstand. Eins k\u00f6nnte einen Hund darstellen mit seinem hochgerollten Schwanz und eingekerbten dreieckigen Ohren (Vgl. 1982, oben no. 235). Es scheint sie in die Hand zu bei\u00dfen, mit der anderen Hand h\u00e4lt sie eine Schlange auf Abstand, die aber damit besch\u00e4ftigt ist, einen Vogel in den Schwanz zu bei\u00dfen.\u00a0 Die menschlichen Figuren machen bei ‚psychologischer‘ Interpretation den Eindruck von \u00e4u\u00dferster Anstrengung, wenn nicht der \u00dcberforderung. F\u00fcr blo\u00dfe Zitate allegorischer Figuren gilt das nat\u00fcrlich nicht. Die Gesichter sind wei\u00df (\u201ewei\u00dfe Kultfarbe\u201c ebd. S.225). Nur einmal ist ein Hinterkopf schwarz bemalt.<\/p>\n

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Die Geste der Macht in vier Variationen<\/h4>\n

Die beiden M\u00fcnchner Standarten aus dem 19. und das Werbebild aus dem 20. Jahrhundert verk\u00f6rpern triumphale Machtentfaltung in perfekter Balance. Den H\u00e4uptlingen kostet es keine M\u00fche, Schlangen und Elefanten getrennt zu halten und nebenbei einen Elefanten zu t\u00f6ten – sogar mit traditioneller Waffe. Auch der werbende Magier aus dem 20. Jahrhundert tr\u00e4gt leicht an der Last beider Welten, der sichtbaren und unsichtbaren.<\/p>\n

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Kecskesy 1982: no. 235 King Bell’s (Ausschnitt)<\/p><\/div>\n

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de Rosny „Die Augen meiner Ziege“ p.180,\u00a0 1996 Medizinischer Werbeprospekt<\/p><\/div>\n

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\"\"<\/a>Was ist hier aus den Helden mit den starken H\u00e4nden geworden? Puppen und Obsessionen \u00f6ffnen die T\u00fcren in die global vernetzten Kunstwelten.<\/p>\n

WAS SAGT PASCALE MARTINE TAYOU DAZU?<\/p>\n

Der K\u00fcnstler lebt in Paris und Duala\u00a0 LINK<\/a> zu GALLERIACONTINUA\/30YEARS \u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n

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Thiel. Jahre im Kongo 2001,58. Nzambi-Nkisi Holo<\/p><\/div>\n

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Das Relief des Alten Reiches des Kongo, interpretiert von Josef Franz Thiel <\/span><\/span>als gekreuzigter Christus <\/span><\/span>(„Jahre im Kongo“, Abb. 58, L<\/a><\/span><\/span>INK<\/a>), <\/span><\/span> ist formal interessant wegen seiner Frontalit\u00e4t, seiner gebeugten Arme und \u00fcbergro\u00dfen H\u00e4nde vor einem gro\u00dfen Rahmen.<\/span> Als Kraftfigur ist es ein Symbol der Macht (Nkisi).<\/span><\/span><\/p>\n

Der Sklave im Schiffsk\u00f6rper<\/h4>\n
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National Museum of American History Kenneth Lu slave-ship-model<\/p><\/div>\n

Eine vierte, diesmal unbekleidete Figur passt nicht zu den \u00fcbrigen, ist aber in der Mitte un\u00fcbersehbar plaziert. Sie balanciert waagrecht in einem Schiffsrumpf wie in einem Rh\u00f6nrad. Das mag an der gew\u00e4hlten Draufsicht-Perspektive liegen. Der Schiffk\u00f6rper ist schlie\u00dflich auch durch seinen Querschnitt repr\u00e4sentiert. Das \u00fcberzeugend schlichte Bildzeichen des Schiffsrumpfs kehrt an anderer Stelle wieder: z.B. am Heck des Tange\u00a0 in no. 235.<\/p>\n

Was bedeutet die Figur, wenn sie einen Sklaven darstellt?\u00a0 Erstens eine \u00e4u\u00dferst profitable Ware in der Vergangenheit, dem Elfenbein der Elefanten vergleichbar (Tange no. 235 King Bell), zweitens kann sie auch die traditionelle‘ Basis der Gesellschaftsordnung symbolisieren und deshalb drittens Selbstbehauptung und Entschlossenheit, sich weder von den neuen Herren, noch von den eingewanderten „Bamileke“ unterkriegen zu lassen. (vgl. „Pirogue Erster Teil“).<\/p>\n

Umgekehrt kann das Motiv auf eine existentielle Bedrohung Bezug nehmen. Sein Platz direkt unter dem starken H\u00e4uptling k\u00f6nnte dessen Verpflichtung zum Schutz auch in der ‚zweiten Welt‘ thematisieren. In den Zeiten des Sklavenhandels hatten jedoch Dorfoberh\u00e4upter als Zwischenh\u00e4ndler den Wei\u00dfen kleine Leute ausgeliefert, zu ihrem eigenen Profit.<\/p>\n

Eric de Rosny sieht im ‚Sklavenhandel‘ ein bekanntes Muster der kollektiven Erinnerung. Denn Schadenszauberer der Gegenwart transferieren Menschen in eine andere Welt zur Sklavenarbeit.\u00a0 (Stichwort „Ekong“ in „Das Auge meiner Ziege“ 85; 93 Anm.4; siehe auch Blog „Totengleich auf der Pritsche….“ LINK<\/a>).<\/p>\n

Wassergeister?<\/h4>\n
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Gegenseite : Le chef wendet uns den R\u00fccken zu<\/p><\/div>\n

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Die massiven Dreiecke, auf denen sich die Zapfen f\u00fcr die Aufbauten befinden, erinnern an Fische mit typischen runden Augen und klaffenden M\u00e4ulern.<\/span> (Siehe solche Fische am Schnabel des Schiffes Nr. 236, Kecsk\u00e9si 1999, S. 90\/91).<\/span><\/span><\/p>\n

Unten hinter der Python liegt ein f\u00fcnfter Mann auf der Seite und schaut senkrecht ins Wasser. Die schwarze europ\u00e4ische Jacke weist auf einen hohen Status hin. Der rechte Arm ist gebeugt. Der linke Arm – wie bei den M\u00fcnchner Tange<\/em> -Nrn. 235 und 236 – kann hier aus Platzgr\u00fcnden nicht abgebildet werden. Es handelt sich um ein \u00e4u\u00dferst reduziertes Bedeutungselement , das nach seinem Ort in der Komposition die Person im Tange<\/em> No. 235 verk\u00f6rpern k\u00f6nnte, die\u00a0 senkrecht nach unten blickt und deren Kopf eine mythische Schlange ber\u00fchrt. In No. 236 ist eine solche Figur als Frau stilisiert, die rituell ein Opfergef\u00e4\u00df f\u00fcr die Wassergeister (mengu<\/em>) ausleert.<\/p>\n

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Wilcox: „Mamiwatas…“ in H.J.Drewal : Sacred Waters<\/em>…, I.U.P.)<\/p><\/div>\n

Man kann deren Bedeutung gar nicht \u00fcbersch\u00e4tzen, f\u00fcr die Gemeinschaft wie f\u00fcr die Individuen im Delta des Wuri. Ren\u00e9 Bureau f\u00fchrt das im Teil 2 \u00fcber Jebal\u00e9<\/em> (LINK)<\/a> n\u00e4her aus. Erg\u00e4nzen muss man noch, dass\u00a0 Wassergeist Jengu<\/em> Menschengestalt annehmen kann, aber kleiner ist,\u00a0 wie ein Fisch schwimmt\u00a0 und aufrecht geht wie ein Mensch. Vom Geschlecht eher weiblich, hat jengu <\/em>helle Haut, hervortretende Augen und das Haar reicht zum Boden, hat etwas von Pygm\u00e4en, Wei\u00dfen und von Seek\u00fchen, vor allem aber umgedrehte F\u00fc\u00dfe. Deshalb sind die Fu\u00dfspuren im Sand leicht erkennbar. (Bureau, p.54)<\/p>\n

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F\u00dcNF AUFGESTECKTE ELEMENTE <\/strong>THEMATISIEREN <\/strong>DIE AUSSENBEZIEHUNGEN
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HINTERER AUFBAU: <\/strong>QUERSCHNITT DURCH EINEN SCHIFFSRUMPF UND EINE KIRCHE –
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Aufsatz mit nierenf\u00f6rmigem Haltebrett (Nr. 1)\u00a0\u00a0 35,5 cm hoch 22 cm breit\u00a0\u00a0 560g<\/p><\/div>\n

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Kecskesy 1982: no. 235 King Bell’s Ausschnitt<\/p><\/div>\n

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Der Vergleich von drei jeweils am \u00dcbergang zum Kanu positionierten h\u00f6chsten Aufbauten macht Akzentverschiebungen deutlich.<\/p>\n

Der Aufbau<\/span><\/span> von K\u00f6nig Bell (oben links, Nr. 235 vor 1889) ignoriert einfach die Beziehungen der H\u00e4uptlinge zu Ausl\u00e4ndern.<\/span> Der von Lock Priso (Nr. 256) integriert sie kritisch, jedoch im Kontext der k\u00f6niglichen Legitimit\u00e4t vor 1884.<\/span>
\nDoch meine l\u00e4ndliche Komposition macht sie zum Hauptthema in gleich drei Aufbauten, die von weitem sichtbar sind.<\/span><\/span> Sie verwendet\u00a0 wahrscheinlich Silhouette und Aufbauten des deutschen Kanonenboots „SMS Olga“ als Blaupause und gewinnt jedenfalls zus\u00e4tzlichen Raum, um neuen Verh\u00e4ltnissen und Bedeutungen Raum zu geben, ohne dass die alten verschwinden m\u00fcssen.<\/p>\n

Zentral ist dabei wohl die Aneignung des Christentums durch die Duala. Spontan habe ich den Eindruck,\u00a0 dass fremde Geister\u00a0 triumphal Einzug halten. Den h\u00f6chsten Punkt des Schiffsmodells nimmt der ‚wei\u00dfe‘ Christus, ein fremdes Geisterwesen ein. Hier wird das Zitat von Ren\u00e9 Bureau im 1. Teil augenf\u00e4llig: „C’est le Blanc qui a apport\u00e9 la R\u00e9ligion<\/em>„.<\/p>\n

\u00dcber einem m\u00e4chtigen\u00a0 Schiffsrumpf, der mit einer Girlande aus farbigen Rauten dekoriert ist (vgl. no.256; 1999, p. 90\/91), stehen zwei vierschr\u00f6tige gro\u00dfe wei\u00dfe M\u00e4nner auf dem Hauptdeck. Sie halten sich mit einem ausgestrecktem Arm an einem roten\u00a0 Altartisch (?) fest, der seinerseits ein „Tympanon“ mit segnendem Christus tr\u00e4gt. Auff\u00e4llig ist die wolkig aufgelockerte wei\u00dfe Schicht dar\u00fcber, wohl ein Baldachin.<\/p>\n

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Timmers-Tympanon 13.Jh. Zwolle NL<\/p><\/div>\n

„Tympanon“ hei\u00dft ein halbkreisf\u00f6rmiges Bogenfeld \u00fcber einem Kirchenportal.“Dieser Ort wird zum Schwerpunkt des bauplastischen Schmucks an romanischen und gotischen Kirchen Europas. Ein beliebtes Bildschema bei kleineren Bildfeldern ist die von Heiligen (besonders Petrus und Paulus) flankierte Christusgestalt.“ (Wikipedia.de)\u00a0 –\u00a0 Zufall? Blo\u00df ein Altarbild? Woher kam die Anregung zu dieser \u00dcbernahme? Aus einer Kirche in Dualas Umgebung?<\/p>\n

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Mit dem anderen Arm st\u00fctzen sich die M\u00e4nner auf eine angedeutete Reling. Oder sind das eher stilisierte Rumt\u00f6pfe?\u00a0 Rum war f\u00fcr Jahrhunderte eine ganz wichtige Tauschware. Am t<\/em>ange<\/em> des King Lock Priso (no.236)\u00a0 waren Rumt\u00f6pfe ganz oben plaziert, dort, wo in meinem d\u00f6rflichen Bootsmodell das Kreuz emporragt.<\/p>\n

Die M\u00e4nner haben gro\u00dfe und mit eingekerbten Fingern versehene H\u00e4nde. Sie stehen sicher auf ihren F\u00fc\u00dfen und haben ausgepr\u00e4gte, um nicht zu sagen \u201aharte\u2019 Gesichtsz\u00fcge. Sind das nicht die Fremden, die man seit langem schon kannte? (Siehe Blog 1)<\/p>\n

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VORN, DIREKT \u00dcBER DEM BUG : ZWEI H\u00c4UPTLINGE <\/strong>TRAGEN <\/strong>KIRCHENPORTALE WIE RIESENSCHLANGEN<\/strong><\/p>\n

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Nelson trafalgar Uniform flickr 2020-06-05<\/p><\/div>\n

Doch vor ihnen – direkt \u00fcber der Riesenschlange im Kampf mit dem Vogel – stehen triumphal zwei Duala Chefs in ihrer stolzen Marineoffizierstracht aus der ersten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts.!<\/p>\n

Eine alternative Deutung zur antikisierenden Offiziersuniform ergibt sich aus „Frack, Knickerbocker und Zylinder“ an einer ausgearbeiteten Figur von einem Bootsmodell im \u00dcbersee-Museum Bremen. Erwerbsdatum 1898. Anna Brus\u00a0interpretiert (in: Der blinde Fleck, 2017, z.B. \u00fcber > academia .edu) die Figur in dieser Umgebung als hanseatischen Ehrengast. Der sitzt freilich auf einem Duala-Thronhocker und k\u00f6nnte in dieser (Ver)kleidung an sich auch einen King<\/em> darstellen. (Abb. siehe „Gartenlaube 1884). Doch sind wiederum solche Hocker auch bei Kolonialtouristen als Andenken beliebt gewesen. (Isabella Brosza S.36f. – 5.3.)<\/p>\n

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Anna Brus Abb.1<\/p><\/div>\n

Die beiden „Helden“ (1999, S. 90) in Uniform tragen Torb\u00f6gen auf dem Kopf, genau wie afrikanische Tr\u00e4ger Lasten tragen.<\/span><\/span><\/p>\n

Sie halten mit ihren Armen und ihren \u00fcbergro\u00dfen H\u00e4nden zwei starke schwarze Schlangen fest, die mit wei\u00dfen Flecken gesprenkelt sind, und dr\u00fccken ihre K\u00f6pfe senkrecht auf den Boden.<\/span> Sogar die Handr\u00fccken vermitteln den Eindruck von St\u00e4rke.<\/span> Die Schlangen verwandeln sich von unten nach oben in die\u00a0 Seitenw\u00e4nde des Kirchenportals, <\/span><\/span>sie gehen auch farblich darin \u00fcber.<\/p>\n

Beide h\u00f6lzernen Elemente haben rhombische Griffe, sodass man sie auch einzeln als Szepter tragen k\u00f6nnte.<\/p>\n

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27,5 (links)\/ 26 cm hoch, 9,5 cm breit, bis 1,9 cm dick\u00a0\u00a0 je 60g<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

ZWEI CHRISTLICHE KREUZE ODER LANDZEICHEN SIND IM ZENTRUM MONTIERT<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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20,5 cm hoch, 9 – 9,4 cm breit, 2 cm dick, je 70 g<\/p><\/div>\n

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Weihekreuz Kors_Slidredomen<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

<\/h6>\n

In ihnen sind \u201efremde und traditionelle Elemente verschmolzen\u201c sind (Kecsk\u00e9si 1999 S.90). Zu ihrer Haube kann ich nur frei phantasieren: eine rote Qualle oder eine andere Geisterfratze (schr\u00e4ge Augen und aufgerissener Mund) oben.<\/p>\n

Die Assoziation mit den roten und wei\u00dfen „portugiesischen“ Kreuzen auf S\u00e4ulen ist schon plausibler. Man denkt an die Portugiesen, die auch die ersten Europ\u00e4er im Delta des Wouri waren. Als „Kreuz der Weihe“ in Kirchengeb\u00e4uden war die Form in Europa sowieso weit verbreitet, zum Beispiel als Zeichen der Einsegnung nach Bauarbeiten. Und warum sollten die Teile nicht auch die beiden kurzen Schornsteine \u200b\u200bder SMS Olga zwischen dem ersten und dem zweiten Mast repr\u00e4sentieren?
\nAuf jeden Fall dienen die beiden Kreuze zur Stabilisierung der Konstruktion.<\/p>\n

Auch diese rhombischen St\u00fctzen der Zeichen werden bei l\u00e4ngerer Betrachtung zu Griffen: die Zeichen k\u00f6nnten isoliert wie Szepter oder wie \u201aHandmasken\u2019 bei Prozessionen wie rituellen T\u00e4nzen in der Hand getragen werden, unabh\u00e4ngig von einer symbolischen Bedeutung der h\u00e4ufiger vorkommenden rhombischen Form.<\/p>\n

 <\/p>\n

SECHZIG PROZENT DER L\u00c4NGE\u00a0 NICHT\u00a0 VERGESSEN <\/strong>! DAS TRADITIONELLE KANU
\n<\/strong><\/p>\n

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(960 g\u00a0\u00a0 Bootsk\u00f6rper : 62cm L\u00e4nge, 9cm Breite, mit Ruderern 15 cm hoch)<\/p><\/div>\n

Der gedrungene Bootsk\u00f6rper mit nur zehn Ruderern verj\u00fcngt sich an beiden Enden. Vorne erlauben technische Vorrichtungen das Andocken eines \u00fcbergro\u00dfen Schnabels mit vollem Bildprogramm.<\/p>\n

Da der Zapfen sichtbar aus dem angeh\u00e4ngten Kanu herausragt, dachte Kerstin Frost zun\u00e4chst an eine Montage aus verschiedenen Booten. In der senkrechten \u00d6ffnung des Mittelteils ist jedoch kein Platz f\u00fcr den Bug eines gr\u00f6\u00dferen Kanus.<\/p>\n

Die Seitenw\u00e4nde zeigen eine schlichte eingravierte Dekoration. In dem 33,5 cm langen Hohlraum des Rumpfes sind von au\u00dfen f\u00fcnf Ruderb\u00e4nke mit jeweils vier N\u00e4geln befestigt.<\/span> Darauf sitzen zehn bewegliche Rumpffiguren, die in \u00fcberraschend breiten G\u00fcrteln enden.<\/span> Die aus Sperrholz ges\u00e4gten gebeugten Arme sind mit N\u00e4geln drehbar an den Schultern befestigt und haben ein gl\u00e4nzend schwarzes Finish.<\/span> Bohrungen erm\u00f6glichen das Einsetzen d\u00fcnner, blattf\u00f6rmiger Ruder.<\/span> Diese sind handgeschnitzt und wurden mehrfach ausgetauscht.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Rumpf und Kopf an den Figuren sind grob gehauen und glatt geschliffen. Die R\u00fcmpfe sind rot bemalt und suggerieren d\u00fcnne Hemden. Brustmuskeln und Oberbauch sind plastisch herausgearbeitet. Mit den G\u00fcrteln zusammen entsteht der Eindruck individueller m\u00e4nnlicher K\u00f6rperlichkeit. Die K\u00f6pfe haben – bis auf zwei in der ersten Reihe – auff\u00e4llig breite und m\u00e4chtige Stirnen. Eingekerbte Ohren, Augenschlitze eine kompakte Nase-Mund-Einheit machen in zehnmal variierter Form den Eindruck von Entschlossenheit. Die Frisuren sind fl\u00fcchtig aufgepinselt, aber gerade dadurch individuell. Mehr ist \u00fcber diesen Trupp Ruderer nicht zu sagen.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/strong>Zusammenfassung der Beobachtungen und Versuch einer Bilanz:<\/strong><\/h3>\n

Die dramatische Allegorie der traditionellen Duala-Oberh\u00e4upter auf dem L\u00e4ngsbrett des Tange<\/em> wird auf den zus\u00e4tzlichen Fl\u00e4chen der Aufbauten um neue Bedeutungselemente erweitert: um das weithin angenommene Christentum und die Doppelherrschaft mit den Wei\u00dfen.<\/p>\n

Anders als auf dem Tange<\/em> des Lock Priso (no. 216, vor 1884) fesseln sie als Hauptthemen die Aufmerksamkeit durch eine eigene Darstellungsebene. Sie relativieren die angeh\u00e4ngte Piroge, welche eine sehr begrenzte milit\u00e4rische Macht des Chiefs repr\u00e4sentiert. Die Ruder und Ruderer werden zwar sorgf\u00e4ltig ausgearbeitet und wichtig genommen, aber eben in ihrer traditionellen Rolle, als Gefolgsleute.<\/p>\n

Wie soll man die hohe zentrale Konstruktion der Wei\u00dfen und die \u201af\u00fchrende\u2019 Frontposition der chefs traditionnels, <\/em> der \u201eSchlangenb\u00e4ndiger\u201c, gegeneinander abw\u00e4gen? Wie soll man die dargestellte Rollenverteilung\u00a0 interpretieren? Werden die Wei\u00dfen mit ihrem triumphierenden Christus selber im Triumph mitgef\u00fchrt? Das Vertrauen in den neuen Glauben erscheint ohne\u00a0 Anzeichen von Ersch\u00fctterung, Einsch\u00fcchterung oder Umkehr. Die lebenspraktische Orientierung der Duala bei ihrer \u201aBekehrung\u2019\u00a0 hat Ren\u00e9 Bureau bereits hervorgehoben. (1. Teil des Blogs)<\/p>\n

Hat der K\u00fcnstler die Form eines Kanonenbootes wie \u201eSMS Olga\u201c \u00fcberhaupt vor Augen gehabt? Wenn ja, k\u00f6nnte sie andeuten, selber \u201adas Schiff \u201azu dirigieren. Die Interpretation h\u00e4ngt auch von der Entstehungszeit des Prestigeobjekts ab. Selbst der von mir (im 2.Tei) behauptete Schock durch die Kanonade relativiert sich, wenn „donnernde Salven“ bereits die Unterzeichnung des Schutzvertrages im Sommer 1884 untermalt haben sollten. (Quelle?)<\/p>\n

Der unter dem Gouverneur von Soden ab 1885 t\u00e4glich von einem auf dem Fluss stationierten Kriegsschiff abgefeuerte Kanonenschuss – zur Mittagszeit und zum Beispiel vor Gerichtsverhandlungen – hat zur Gew\u00f6hnung an dieses „Kommunikationsinstrument“ beigetragen. Djoko Jean-Pierre Dubois, Douala interpretiert es mit Foucault (artikel_master-class_de1.pdf<\/a> Juli 2018).<\/p>\n

Das Alter? Die Angabe des H\u00e4ndlers \u201evor hundert Jahren\u201c verweist auf die ersten Jahre der franz\u00f6sisch-britischen \u201eTreuh\u00e4nderschaft\u201c nach 1919. Der Zustand des trockenen Holzes und der vergilbten Farbschichten w\u00fcrde durchaus dazu passen.Die Darstellung w\u00fcrde eine \u201agute alte Zeit\u2019 beschw\u00f6ren.<\/p>\n

Der H\u00e4ndler Maurice: \u201eDie Douala haben bis heute eine gute Erinnerung an die Deutschen. Sie finden in der Stadt Douala die Heimat von 100% deutschen Seeleuten. Wir finden eine gro\u00dfe Vertretung der Deutschen in Douala, Kamerun sogar im Maritime Museum. Das Internet kann Sie von meinen Erkl\u00e4rungen aus weiterf\u00fchren. Die Sawa Community hat viel Partnerschaft mit den Deutschen.<\/em>“ (5.12.2019, \u00dcbersetzung)<\/p>\n

Doch ist die deutsche Kolonialherrschaft \u00fcberhaupt Thema? Europ\u00e4ische Uniformen und Trachten waren bei Klanchefs beliebt. Das Christentum der Wei\u00dfen erschien bereits 1845 in Duala.<\/em><\/p>\n

Das Objekt repr\u00e4sentierte \u00fcber Jahrzehnte die Legitimit\u00e4t des traditionellen Oberhaupts einer chefferie<\/em>, einen Anspruch, der seit der Kolonialzeit immer wieder infrage gestellt wurde, durch die modernen Afrikaner (\u201e\u00c9volues<\/em>\u201c) auch im kolonialen und nachkolonialen Staatsapparat bis in die Gegenwart. In Teil 2 des Blog wird von zwei modernen Generationskonflikten an der Peripherie Dualas berichtet.<\/p>\n

So ist das Bootsobjekt \u2013 geschnitzt f\u00fcr den Auftritt des Dorfchefs bei wichtigen Anl\u00e4ssen \u2013 wohl ein Dokument der Bekr\u00e4ftigung politischer Beteiligungs- und sozialer Herrschaftsanspr\u00fcche. Der jahrelange Streit mit dem „Museum F\u00fcnf Kulturen“, M\u00fcnchen hat uns sorgf\u00e4ltig recherchierte Studien beschert, welche die Interessen und Argumentationsweise eines der profilierten „neo-traditionellen H\u00e4uptlinge“\u00a0 dokumentieren, einordnen und diskutieren. Anne Splettst\u00f6\u00dfer bezeichnet im Unterkapitel 3.2 ihrer Dissertation (unten 3.)\u00a0 solche „R\u00fcckgabeforderungen“ angeblicher Regalien\u00a0 als einen „Schauplatz“ in deren unabl\u00e4ssigen Bem\u00fchen um mehr Einfluss im modernen nachkolonialen Staatsapparat.<\/p>\n

Das w\u00e4re Stoff f\u00fcr einen weiteren Blogbeitrag, wie er momentan meine M\u00f6glichkeiten \u00fcberfordert. Die drei unten genannten Studien sind jedoch als pdf im Netz frei zu lesen und zu durchsuchen. Es werden darin weiterf\u00fchrende Fragen komfortabel beantwortet. Nur eins muss klar sein: Mein ‚exzentrisches‘ Bootsmodell kommt auch darin nicht vor!<\/p>\n

LITERATUR (3. LISTE aktuell)<\/h3>\n
    \n
  1. Anne Splettst\u00f6\u00dfer<\/span> : \u00a0Ein Kameruner Kulturerbe? 130 Jahre geteilte Agency: Das Netzwerk Tange\/Schiffschnabel<\/a>\u00a0<\/em> in Stefan Groth, Regina F. Bendix, Achim Spiller (Hsgb.), KULTUR ALS EIGENTUM<\/em>, G\u00f6ttingen University Press, 2015 ( als sch\u00f6nes 460 S. Taschenbuch 40\u20ac )<\/li>\n
  2. Barbara Johanna Heuermann<\/span> : DER SCHIZOPHRENE SCHIFFSSCHNABEL – <\/em>BIOGRAPHIE EINES KOLONIALEN OBJEKTES UND DISKURS UM SEINE R\u00dcCKFORDERUNG IM <\/em>POSTKOLONIALEN M\u00dcNCHEN, <\/em>M\u00fcnchner Institution f\u00fcr Ethnologie, Band 17 Working Papers in Social and Cultural Anthropology, LMU MUNICH, Vol. 17 (LINK zum pdf)<\/a><\/li>\n
  3. Anne Splettst\u00f6\u00dfer<\/span> :\u00a0 KAMERUNER KULTURERBE <\/a><\/em>– Vom Umgang mit kolonialem Erbe aus Kamerun in ethnologischen Museen,\u00a0<\/em>G\u00f6ttinger Studien zu Cultural Property, Band 15, Universit\u00e4tsverlag G\u00f6ttingen 2019, Dissertation, 403 S. ( als sch\u00f6nes Taschenbuch 40\u20ac )<\/li>\n<\/ol>\n

    \"\"<\/a>Eine Webseite aus Duala, welche die Ngondo<\/em>-Feste in Deido propagiert, zeigt eine Trib\u00fcne mit W\u00fcrdentr\u00e4gern der Duala\/Sawa<\/em>. Einer hat eine schwarz gl\u00e4nzende Allerweltsfigur vor sich stehen – traditionell wohl nicht aus der Region, <\/em>aber vermutlich in \u00e4hnlicher Funktion. Und dann treten eine Art Festk\u00f6niginnen auf. (Fotos : ngobithe.blogspot.com 2013_12<\/em>) – Opportune Anpasssung an die Popularisisierung des Ngondo-<\/em>Festes in heutiger Zeit.<\/p>\n

     <\/p>\n

    \"\"<\/a>Was schrieb Ren\u00e9 Bureau (1960\/1996)? „Eine Sehnsucht nach Tradition f\u00fchrt seit den 30er Jahren auch zu Formen der Folklore. Die \u00a0 bescheren einigen Individuen immerhin diverse Posten und W\u00fcrden. Die f\u00eates traditionelles<\/em> bleiben steril“. (88-91; siehe Zitat im 1. Blog)<\/p>\n

    Aber sind „Traditionen“ in Afrika etwa vor allem ein Feld der „Spiritualit\u00e4t“? In Afrika wie in der \u00fcbrigen Welt scheinen sie immer erfolgreicher als B\u00fchnen f\u00fcr soziale und politische Auseinandersetzungen zu funktionieren.
    \n<\/span><\/span><\/p>\n

    <\/h3>\n

    LITERATUR (Erg\u00e4nzung zu den Listen im 1. Blog)<\/h3>\n

    MARIA KECSK\u00c9SI:<\/span> „KUNST AUS DEM ALTEN AFRIKA“- Sammlungen aus dem Staatlichen Museum f\u00fcr V\u00f6lkerkunde M\u00fcnchen Bd.2, 1982: historischer Kontext und Motivdeutungen der Tange S.222-229 „Die Duala und ihre Boote“ Katalog-Nummern 235, 236; S. 232ff. „Die Kunst des westlichen Kameruner Waldlandes“<\/p>\n

    MARIA KECSK\u00c9SI<\/span>: „KUNST AUS\u00a0 AFRIKA – Museum f\u00fcr V\u00f6lkerkunde M\u00fcnchen“-Prestel Verlag 1999) S. 90f. Kat. 82 (= 236 oben) „Schiffsschnabel tange“<\/p>\n

    Alexis v. Poser<\/span> (Hrsg.), Bianca Baumann<\/span> (Hrsg.), Claudia Andratschke<\/span> u.a.: „heikles erbe – koloniale spuren bis in die gegenwart“<\/span>, Nieders\u00e4chsisches Landesmuseum Hannover,Sandstein Verlag Dresden 2016): \u00dcber koloniales Sammeln (mit JKurzbiografien), Provenienzforschung in ethnografischen Sammlungen ud die Katalog-Nummern 144 – 147<\/p>\n

    ISABELLA BOSZA<\/span>: „Geschenkt, gekauft, erbeutet<\/a> – Missionarisches Sammeln in Kamerun und Indien“; Museum der Kulturen Basel 2019 , http:\/\/www.mkb.ch\/de\/museum\/\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 dann zu „Fellowship“ und\u00a0 „Forschungsbericht“, besonders die Kapitel 3.1, 4., 4.3, 5.3 und 6.1<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Wettbewerb der Herrschaftszeichen\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 Das Bild macht neugierig: Die Handelsflagge des Deutschen Reiches gegen eine allegorische Verzierung am Bootsschnabel (Tange)\u00a0 – und am Heck die noch gr\u00f6\u00dfere Flagge von K\u00f6nig Akwa.\u00a0Unter dem Sonnenschirm sitzt ein wei\u00df gekleideter W\u00fcrdentr\u00e4ger, ein Vertreter des Handelshauses Woermann?\u00a0 Bei welcher Gelegenheit?\u00a0 Die Dekoration des Kanus entspricht sicherlich dem Wunsch des […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[252],"tags":[],"class_list":["post-11203","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-duala-projekt-1-1-1-6-deutsch"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11203","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11203"}],"version-history":[{"count":67,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11203\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13579,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11203\/revisions\/13579"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11203"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11203"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11203"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}