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<\/a><\/p>\nDas Bootsmodell von einem Meter L\u00e4nge, das Sie vor einer wei\u00dfen Wand auf gro\u00dfer Fahrt mit unbekanntem Ziel sehen, hat es in sich. Es ist eine zweigeteilte Komposition aus vielen zusammengesteckten und genagelten h\u00f6lzernen Teilen und etwa hundert Jahre alt. Die hintere H\u00e4lfte stellt eine Piroge (pirogue, canoe, Einbaum) <\/em>dar, das im M\u00fcndungsdelta des Wuri seit jeher unverzichtbare Transportmittel \u2013- die vordere H\u00e4lfte erinnert an den bei Krieg, Handel, festlichen Bootsrennen aufgesteckten Schiffsschnabel der Duala, ist aber extrem vergr\u00f6\u00dfert und \u201abarock\u2019 in der Symbolik.<\/p>\n Ich suche \u00fcberall nach einem zweiten Exemplar, bisher vergeblich.<\/p>\n \u201eDuala im Delta des Wuri\u201c, erkl\u00e4rte der H\u00e4ndler, ein hartn\u00e4ckiger, aber geduldiger und effektiver junger Mann aus Br\u00fcssel , nennen wir ihn Maurice.<\/p>\n Zu Hause erhalte ich eine erste Orientierung von\u00a0 Maria Kecsk\u00e9si: \u201e Kunst aus Afrika\u201c,<\/strong> Prestel 1999, S.90:<\/p>\n \u201eZu festlichen Anl\u00e4ssen fanden \u2013 und finden auch heute \u2013 Bootsparaden und Regatten statt. Zu solchen Festen wurden (und werden) die Schiffe an den Vordersteven \u2013 nach dem Vorbild der Galionsfiguren europ\u00e4ischer Handelsschiffe \u2013 mit langen, kunstvoll geschnitzten ^Schn\u00e4beln^ (tange) geschm\u00fcckt. Die bunt bemalten, in Durchbruchtechnik hergestellten, figuren- und kurvenreichen Schiffsschn\u00e4bel stehen stilistisch und z. T. auch im Motivschatz der untergegangenen traditionellen Duala-Kunst nahe, gleichzeitig zeugen viele Einzelheiten von der Intensit\u00e4t des fremden Einflusses.\u201c <\/em><\/p>\n Das Museum hat zwei kunstvoll gearbeitete „Schn\u00e4bel“ (Tange<\/em>), aus dem Besitz zweier \u00fcbrigens zerstrittener Adelssippen; der eine wurde bei einer Kriegshandlung in Duala 1884 (Hickorytown\/King Lock Priso) erbeutet, den anderen Schnabel 1889 k\u00e4uflich erworben (King Bell).<\/p>\n Den n\u00e4chsten Halt bietet das Stichwort „Duala people“ in en.wikipedia.com<\/strong> mit historischen und kulturellen Informationen, mit Abbildungen und weiteren Links. Da treffe ich auf ein sehr\u00a0 gelungenes „Modell eines Kanus mit Ruderern aus der Kolonialzeit zwischen 1885 und 1914“ aus Amsterdam, das auf Englisch vorgestellt wird. Ich werde noch mehr zu sehen bekommen, solche aus M\u00fcnchen und aus Hannover („heikles Erbe).<\/p>\n 1884-1914_TROPENMUSEUM_Model_van_een_kano_met_roeiers_koloniaal_werk_TMnr_6153-1a-1<\/p><\/div>\n Doch das hilft mir\u00a0 nicht weiter. Ein realistisches auf ein Meter f\u00fcnfzig reduziertes Bootsmodell, das zwischen den Ruderern herrisch auftretende Kolonialoffiziere und die Reichsflagge zeigt, kann nur als Sonderanfertigung\u00a0 nach Europa gelangt sein. Der Katalog „Heikles Erbe“ aus Hannover best\u00e4tigt das f\u00fcr seine Exemplare.<\/p>\n <\/p>\n Meiner Bitte, seine auf dem Markt nur halb verstandenen Erkl\u00e4rungen auf Franz\u00f6sisch noch einmal per Emai zu wiederholen, kommt Maurice rasch nach.<\/p>\n Email vom 14.11.19 : La population de la r\u00e9gion du wouri vivent de la p\u00eache \u00e0 travers cette d\u00e9couverte des allemands, \u00a0les villageois ont v\u00e9cu l’arriv\u00e9e des allemands dans une grande pirogue, ils ont fabriqu\u00e9 cette pirogue en m\u00e9moire de cette d\u00e9couverte puisque ils n’ont jamais vu une telle pirogue habill\u00e9 tel que celui donc sur la photo…….la pirogue porte des personnages en train de piloter, le premier profil sur la pirogue symbolise la premiere \u00e9glise construite par les alleman<\/em>ds jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent le peuple sawa est \u00e0 90% chr\u00e9tiens….\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Voil\u00e0 comment la pirogue entre en sc\u00e8ne chez les sawa douala…Cameroun<\/em><\/p>\n Deutsch:<\/strong><\/p>\n Die Menschen am Wouri-Fluss leben vom Fischfang vor und nach der Entdeckung durch die Deutschen. Die Dorfbewohner erlebten die Ankunft der Deutschen in einer gro\u00dfen Piroge (Einbaum, Kanu), sie machten diesen Einbaum in <\/em> Erinnerung an diese Entdeckung, da sie noch nie ein solches Boot gesehen hatten, das so \u201agekleidet\u2019 war wie das, was auf dem Foto zu sehen ist ……. die Piroge tr\u00e4gt Pilotenfiguren, das erste Profil auf der Piroge symbolisiert die erste Kirche, welche die Deutschen gebaut haben. Das Volk der Sawa (Duala) ist bis heute zu 90% Christen. So betritt die Piroge die B\u00fchne der Sawa Douala … Kamerun.\u00a0\u00a0 (freie \u00dcbersetzung)<\/em><\/p>\n Die Ankunft der Deutschen und ihre erste Kirche mit\u00a0 durchschlagendem Erfolg ihrer Mission \u2013 was f\u00fcr eine wunderbare Legende!<\/p>\n Jedenfalls motiviert sie mich zum n\u00e4heren Studium der Geschichte Kameruns, von der ich bisher keinen blassen Schimmer habe. Vielleicht soll die Legende dem Kaufinteressenten schmeicheln? Maurice kennt doch seine deutsche Kunden. Als er ein paar Wochen zuvor seine Abreise nach Kamerun angek\u00fcndigt hatte, nahm ich an, er versuche die Entscheidung zu beschleunigen. Doch wie ich seinen Mails entnehme, h\u00e4lt er sich jetzt wirklich dort auf. Meine Chance! Ich frage per Email und erhalte Antwort: 02-\u00a0 LA PIROGUE PROVIENT DE LA CHEFFERIE Dj\u00e9bal\u00e8 ( ….. )\u00a0 09- C’EST UNE INFORMATION VENANT DU CHEF DU VILLAGE ACTUEL NB; LA PIROGUE RESTE JUSQU\u2019A NOS JOUR LE SEUL MOYEN DE TRANSPORT EN COMMUN ENTRE LE VILLAGE DJ\u00e9bal\u00e8 ET LA VILLE DE DOUALA A TRAVERS LE FLEUVE DU WOURI<\/p>\n L’ILE DE DJEBALE A \u00c9T\u00c9 DECOUVERT PAR LES ALLEMANDS EN 1800. JE NE PAS MANQUERAI PAS\u00a0 A TRANSMETTRE VOTRE SALUTATION AU CHEF IL ME DEMANDE DE VOUS SALUER AUSSI ET VOUS\u00a0 SOUHAITE BEAUCOUP DE COURAGE DANS L\u2019AVENIR.<\/p>\n Douala – Bonassama – Je\u0301bale\u0300.Google Map\u00a0\u00a0 Bezirk: Douala 4\u00a0 – 80 Hektar – 800 Seelen – Sprache: Duala<\/p><\/div>\n Bald darauf finde ich unter dem Namen der Insel „Djebal\u00e9“\u00a0 im Netz eine Reportage von Josiane Kouagheu<\/strong>. Sie schreibt 2014 inihrem Blog\u00a0<\/strong> (LINK<\/a>, gestraffte \u00dcbersetzung)<\/p>\n “ (…) Tatsache ist, dass sich die Insel seit der Kolonialzeit nicht mehr entwickelt hat. Es ist ein Dorf, das von den Sawa bewohnt ist, den Douala, wie sie hier genannt werden. (…) Wenn der einfache Reisende auf die Insel will, st\u00f6\u00dft er auf Transportschwierigkeiten. Au\u00dfer am Samstagmorgen und -abend f\u00e4hrt kein Kanu nach Dj\u00e9bal\u00e8, au\u00dfer in seltenen F\u00e4llen. Besucher suchen daher zun\u00e4chst nach ihrem \u201ePiroguier\u201c. Wir finden einen, der die Hin- und R\u00fcckfahrt \u00fcbernimmt. Man muss seinen Preis akzeptieren! Die Motor-Piroge ist teurer. Die Abfahrt erfolgt am Ufer von Bonassama, einem Stadtteil, der Dj\u00e9bal\u00e8 gegen\u00fcber liegt.Eine Feenlandschaft. Kokospalmen, deren Wedel das Wasser ber\u00fchren, Mangroven, Ges\u00e4nge bunter V\u00f6gel. Wenn man sich begegnet, rufe von Boot zu Boot. 15 Minuten sp\u00e4ter (wenn man das motorisierte Kanu nimmt) sieht man in der Ferne die ersten H\u00e4user der Insel. Reiner Kolonialstil. N\u00e4herkommend bemerkt man an ihnen Alterungsspuren. Und wenn das Kanu anlegt, werden Bretterbuden sichtbar. In der chefferie begr\u00fc\u00dft Sie der\u00a0 Dorfvorsteher Isaac Dibobe. Sie m\u00fcssen ‚Majest\u00e4t‘ hinzuf\u00fcgen. Er erz\u00e4hlt Ihnen wie ein Geschichtenerz\u00e4hler am Feuer von seiner Insel, die der seit mehr als einem halben Jahrhundert kentn, und f\u00fchrt Sie herum. „Im Jahr 1800 entdeckten die Deutschen Dj\u00e9bal\u00e8 w\u00e4hrend ihrer Pr\u00e4senz in Kamerun.“ Der Name der Insel kommt von einer Meerjungfrau namens Djobal\u00e8, mit dem der Legende nach der erste schwarze Mann, der die Insel betrat, zusammengelebt und mehrere Kinder aufgezogen hat. <\/em><\/p>\n Trotz dieser wunderbaren Geschichte ist das Dorf ungl\u00fccklich. „Wir haben kein sauberes Wasser, geschweige denn Strom“, sagt Issac Dibob\u00e9 mit Tr\u00e4nen in den Augen. Die einzige Stromquelle auf der Insel ist Sonnenenergie, ungen\u00fcgend angesichts des Abstands der H\u00e4user voneinander. Die einzige Schule auf der Insel ist die \u00f6ffentliche Schule in Dj\u00e9bal\u00e8. Nach Erhalt des Certificate of Primary Studies (CEP) werden junge Menschen ihr Studium an einem anderen Ort fortsetzen. Manche kehren nie zur\u00fcck mit der Begr\u00fcndung, dass es „keine Unterhaltung auf der Insel“ gibt. Nur \u00e4ltere Menschen und Fischer bleiben in Dj\u00e9bal\u00e8. Ihre Frauen bauen Maniok, Kochbananen und K\u00fcrbiskerne an. Jeden Samstag fahren sie zum Bonassama-Markt (bei 200 CFA Transportkosten), um ihre Waren zu verkaufen. Der \u00f6lreiche Boden ist noch nicht ausgebeutet. Ein paar Meter von der Insel entfernt haben andere Bezirke von Douala Wasser, Strom und Schulen. Dj\u00e9bal\u00e8 scheint die Waise einer Mutter zu sein, die nur „einige ihrer Kinder“ liebt.“<\/em><\/p>\n <\/p>\n Ob Maurice das alles wie ich im Netz gelesen oder von einem\u00a0 chef de village<\/em> direkt geh\u00f6rt hat, ist nicht so wichtig. Es sprechen auch andere Gr\u00fcnde f\u00fcr die Herkunft des Schiffmodells von der Insel.<\/p>\n „Tatsache ist, dass sich die Insel seit der Kolonialzeit nicht mehr entwickelt hat.“ Sie ist bitterarm und abgeh\u00e4ngt. Die urbanistische Netzpublikation „Douala \u00f4 Mulema“ berichtet 2016 \u00fcber ein Bauprojekt wegen des starken Verkehrsaufkommens in Ost-West-Richtung . Zwei neue Br\u00fccken \u00fcber den Wuri sollen gebaut werden. Die zweite, seit 1994 in Planung, w\u00fcrde \u00fcber Jebal\u00e9 verlaufen, was f\u00fcr die Insel wirtschaftlichen Aufschwung bedeuten w\u00fcrde. Aber wie Google’s Satellitenbild zeigt, ist bisher nichts geschehen.<\/p>\n De Rosny<\/strong> berichtet in „Das Auge meiner Ziege<\/em>„<\/strong> (LINK<\/a> zu „Totengleich<\/em>…“) von seiner Lehrzeit bei einem traditionellen Heiler in Deido in den 1980er Jahren. Mit ihm f\u00e4hrt er eines Abends zu einer therapeutischen Sitzung in ein Dorf auf der anderen Seite des Flusses.<\/p>\n „Wir kommen durch die Viertel Bepanda und Deido, wo die Lichter schon verl\u00f6scht sind. Wir fahren \u00fcber die achtzehnhundert Meter lange Br\u00fccke, die den Wuri \u00fcberspannt. Zu unserer Linken an den Kais, erstrahlen die Schiffe, in m\u00e4rchenhaftes Licht getaucht, zu unserer Rechten die dunke Silhouette der Ufer und der Inseln. Nachdem wir das Viertel Bonaberi durchquerst haben, fahren wir in den Busch hinein und sind dann fast sofort im Dorf.<\/em> (…) Wir sind sieben Kilometer von unseren H\u00e4usern entfernt, befinden uns aber <in der Fremde><\/em>„. (68)<\/p>\n Als de Rosny an einem der folgenden Tage ein zweites Mal und allein hinf\u00e4hrt,\u00a0 um den Dorfchef zu besuchen, der ihm am Abend imponiert hat, wird er an einer improvisierten Stra\u00dfensperre von einer uniformierten\u00a0 Gruppe von Halbw\u00fcchsigen gestoppt. „Unierte Pfadfinder“, wie sie bei Aufm\u00e4rschen zu sehen\u00a0 sind. „Sie sind stolz auf ihre Beziehung zu dieser gro\u00dfen internationalen Bewegung und entschlossen, sich als die H\u00fcter einer neuen Ordnung gegen das Dorfoberhaupt durchzusetzen<\/em>„.\u00a0 Die Situation wird erst nach einer Stunde unter Vermittlung des jungen Vize-Dorfchefs bereinigt (79). De Rosny spricht mit einem Pfadfinderf\u00fchrer und res\u00fcmiert dessen Ausf\u00fchrungen. „Es gibt hier viele Jugendliche. Einige leben in Duala, aber am Sonntag kommen sie nach Hause. Die Chefferie <\/em>(der Dorfchef) tut nichts f\u00fcr die Entwickung.\u00a0 Wir, wir wollen den Aufstand. Wir werden die Eltern zur Einsicht bringen<\/em>.“ (90)<\/p>\n Er fragt sich: „Kann es einen Dialog geben zwischen einem energischen Dorfoberhaupt und diesen Jugendlichen , die ihren Eintritt in die moderne Welt nicht geschafft haben, die aber dennoch nicht bereit sind, zu Fischfang und Piroge zur\u00fcckzukehren? Dieses kleine Dorf am Stadtrand geh\u00f6rt schon zur Stadt und trotzdem bleibt alles so, als lebte man auf dem Land. \u00dcberscharf treten dort die Konflikte der Anpassung der Kulturen zutage.<\/em>“ (90)<\/p>\n \u00dcbrigens\u00a0 sind sofort Erwachsene zur Unterst\u00fctzung der Pfadfinder herbeigeeilt. Denn es geht das Ger\u00fccht um, „der Priester und Wei\u00dfe“ <\/em>de Rosny\u00a0 sei Schadenszauberer und ‚kaufe<\/em>‚ in den besuchten D\u00f6rfern Menschen. (N\u00e4heres dar\u00fcber im dritten Teil.)<\/p>\n <\/p>\n „Als die Duala und ihre Verwandten vor Jahrhunderten an die fremde unheimliche K\u00fcste gerieten, mussten sie ihre Angst vor dem menschenfressenden Meer bannen und die ungewissen Gaben des Wassers auf irgendeine Weise kontrollieren. Hier hatten die mengu ihre Aufgabe. Sie regierten die Wasserwelt, waren die Herren der Fische, Seek\u00fche und Krabben, auch von in der Str\u00f6mung wachsenden Raffia-Palmen.“ <\/em>( de Rosny, 55) Sie finden sich in gef\u00e4hrlichen Str\u00f6mungen, an verborgenen Felsen,Wasserf\u00e4llen, dichtem Geb\u00fcsch und Untiefen. Auch Djebal\u00e9<\/strong> im Wuri-Fluss oder die Felsen von Victoria gelten – weil besonders gef\u00e4hrlich \u2013 als ihre bevorzugten Aufenthaltsorte. Auf Djebal\u00e9 findet man wahre Experten des jengu \u2013Kults. Wie unter den Menschen gelten die mengu des Landesinneren als schw\u00e4chsten, und die des Meeres sind st\u00e4rker als die der Fl\u00fcsse<\/em>. (55) Sie regieren \u00fcber die Unwetter, l\u00f6sen Tornados aus, und wenn das Meer still daliegt, sind sie mit den Menschen besch\u00e4ftigt<\/em>. (56) Das Erscheinen eines Handelsschiffes wird ihnen zugerechnet<\/em> (78). Das galt besonders f\u00fcr die vorkoloniale Zeit.<\/p>\n Da diese Wesen eine au\u00dfergew\u00f6hnliche Anpassungsf\u00e4higkeit zeigen, muss der Mensch sich komplex und klug verhalten. Wenn gekenterte Boote und deren Waren im Wasser treiben, hei\u00dft das, dass Mengu sie an ihren Aufenthaltsorten lagern. Pers\u00f6nliche Mengu als \u201aSchutzengel\u2019 r\u00e4chen Ungehorsam mit Ertrinken oder Stunden andauernde Besessenheit.<\/em> (56)<\/p>\n Besessenheit konnte einen Menschen zur Initiation in den Jengu<\/em>-Bund veranlassen (63), aber nur, wenn hinreichend Verm\u00f6gen vorhanden war. (65,73) Denn der Kult diente der Abgrenzung zwischen Duala-Aristokratie und Sklaven\u00a0 (segr\u00e9gation entre l\u2019aristocratie et les esclaves, <\/em>72 ). Die Duala geben an, von den Mengu <\/em>abzustammen, mit denen sogar sexuelle Beziehungen m\u00f6glich sind. (64)<\/p>\n Unter den\u00a0Mengu-<\/em> Riten der Fischer wird ausdr\u00fccklich das Ngondo<\/em>-Fest erw\u00e4hnt – seit 1949\u00a0 in neuer Form – bei dem im Fluss vor Deido gegen\u00fcber Jebale Ruderregatten stattfinden.\u00a0\u00a0\u00a0 Heute verbindet der Kult die verwandten K\u00fcstenst\u00e4mme. (64)<\/p>\n <\/p>\n In den achtzig Jahren kolonialer Dominanz des Christentums, als die traditionellen Mittel, < force> zu erwerben in Vergessenheit und die <medecine-men>, die dar\u00fcber verf\u00fcgen, ins gesellschaftliche Abseits\u00a0 geraten und unsichtbar werden\u00a0 (Ren\u00e9 Bureau, 33), <\/em>h\u00e4lt man\u00a0 auf Jebal\u00e9<\/strong> daran fest. Das ist wohl so eine Art\u00a0 <Gallisches Dorf> ( die Heimat von Asterix und Obelix).<\/p>\n Jebal\u00e9 wird\u00a0 noch mehrfach erw\u00e4hnt. Zwei Beispiele:<\/p>\n Unter dem Titel „Der Nyungu<\/strong>, die Schlange des Unheils<\/em>“ schreibt de Rosny:<\/p>\n „Auf der kleinen Insel Jebale<\/strong>, die gegen\u00fcber dem Viertel , in dem wir leben, beginnt, gr\u00e4bt man aus Furcht vor dem Nyungu keine Brunnen. Das haben mir mehrere Leute berichtet, darunter Jacques Mudiki, Lehrer auf Jebale, und Simon Musinga, ebendort Fiischer. Man ordnet dem Nyungu Eigenschaften der Boa zu, die auch heute noch bis in die St\u00e4dte vordringt.\u00a0 Er ist aber eine unsichtbare Boa. Und wiederum auf Jebale<\/strong> ist der Glaube einiger Menschen so stark,\u00a0 dass sie nicht einmal Latrinen ausheben. Denn dorthin w\u00fcrde der Feind <\/em>(Hexer) den Nyungu schicken, damit er das But der Frauen trinke und das Kind daran hindere, zur Welt zu kommen. Dieses Beispiel zeigt, in welchem Umfang die Erw\u00e4hnung dieser Schlange die Einbildungskraft befl\u00fcgeln kann. Jeder nganga <\/em>(Heiler) hat seine eigene Methode, den nyungu zu jagen<\/em>.“ (50)<\/p>\n ile de Djebale\u0301 Duala 2019-11-24<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n Den Cholera-Ausbruch von 1971<\/strong> diskutiert de Rosny mit Loe, einem befreundeten Heiler in Duala:\u00a0 (72f.)<\/p>\n <\/p>\n „Ich: Es gibt aber doch Krankheiten, da liegt es auf der Hand, dass niemand im Dorf daran schuld ist! Nehmen wir zum Beispiel die Cholera-Epidemie, die in Jebale<\/strong> ausgebrochen ist. Da hat man doch zu Unrecht einen alten Mann beschuldigt, den Tod der siebzehn zuerst daran Erkrankten\u00a0 verursacht zu haben!<\/em><\/p>\n Loe wei\u00df, so wie ich, dass die Cholera eine neue Krankheit aus dem Mittleren Osten ist, die durch Reisende und, genauer noch, durch nigerianische Fischer aus dem Wurim\u00fcndungsgebiet eingeschleppt wurde, also aus dem S\u00fcden.<\/span><\/p>\n Loe (unersch\u00fctterlich): Und warum ist es nun ausgerechnet in Jebale so schlimm gewesen? Die Jebale leben im Norden und die Duala mehr im S\u00fcden. Warum erfolgte der Ausbruch dann auf Jebale? Unsere Schadenzauberer suchen st\u00e4ndig Gelegenheiten, t\u00e4tig zu werden. Dann haben die \u00c4ltesten der Cholera Einhalt geboten. Zuerst ist der Insel\u00e4lteste auf Jebale gegen die Schadenzauberer eingeschritten, dann war Deido an der Reihe. Genauso geschah es in Bonaberi. Der Esa <\/em>(ein kollektiver Ritus zur Vertreibung des B\u00f6sen) wurde praktiziert, es wurde deutlich gemacht, dass man diese Krankheit nicht wollte, und man hat ihr den Garaus gemacht. Das ist Brauch bei uns. Selbst wenn die Europ\u00e4er keinen Impfstoff gebracht h\u00e4tten, w\u00e4re es zu Ende gewesen, denn die Bev\u00f6lkerung machte Front dagegen. \u00dcbrigens, die Bev\u00f6lkerung hat sich gefragt, warum man mit dem Impfstoff erst am ersten Tag der Cholera und nicht fr\u00fcher begonnen hat; warum? Ist das nicht auch Schadenzauberei?<\/em><\/p>\n de Rosny: Etwas verwirrt h\u00f6re ich auf, Loe zu befragen<\/em><\/span>.<\/span> (…)“ (72)<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n SMS Olga bei der Beschie\u00dfung von Hickorytown Dez.1884<\/p><\/div>\n Erst jetzt begegnet mir das Bild der ‚SMS Olga‘ auf zwei Wikipedia-Seiten. Zuerst (LINK<\/a>) unter ihrem Namen, dann unter „Kanonenbootpolitik“. Ein ‚modernes Kanonenboot‘ weckt eigentlich andere Vorstellungen als dieses Segelschiff mit drei Masten und zwei niedrigen Schornsteinen: Zwar wurde die ‚Flachdeck-Korvette‘ erst 1881 in Dienst gestellt, aber der Artikel verweist auf schnellen Modellwechsel, der das Schiff bald ‚alt aussehen‘ lie\u00df.<\/p>\n Die deutsche Zeitungsillustration zeigt neben dem in dieser Umgebung imposanten Dreimaster der Reichsmarine vier modernen Landungsboote\u00a0 (> hier rechts das Modell der Ausstellung \u201eheikles erbe<\/strong>\u201c no. 146 in Hannover: „Gouvernementsboot“).<\/p>\n Wie formulierte Maurice<\/strong> (Siehe oben „Sch\u00f6ne Legende“)?<\/p>\n Die Menschen am Wouri-Fluss leben vom Fischfang vor und nach der Entdeckung durch die Deutschen. Die Dorfbewohner erlebten die Ankunft der Deutschen in einer gro\u00dfen Piroge (Einbaum, Kanu), sie machten diesen Einbaum in <\/em> Erinnerung an diese Entdeckung, da sie noch nie ein solches Boot gesehen hatten, das so \u201agekleidet\u2019 war wie das, was auf dem Foto zu sehen ist. <\/em><\/p>\n In einer Umgebung, in die vorher ein Kriegsschiff vielleicht einmal zur Proviantierung oder Reparatur\u00a0 („Dido“) eingelaufen war, war der Auftakt deutscher „Kanonenbootpolitik“ mit Beschuss durch die Bordartillerie eindr\u00fccklich. Von Jebale <\/strong>aus, das gegen\u00fcber liegt, konnte man Explosionen und Br\u00e4nde in der Ferne sehen. \u00dcbrigens geh\u00f6rte die Insel zu Hickorytown.<\/p>\n Den Vordergrund des Stichs beherrscht ein traditionelles Kriegskanu. Wessen Leute sa\u00dfen im Kanu?\u00a0 Krieger der\u00a0 Verwandten des Rebellen, die den Schutzvertrag guthie\u00dfen, und deshalb von ihm ein paar tage zuvor von ihm angegriffen worden waren.<\/p>\n Traditionelle Waffen waren doch auch f\u00fcr Duala l\u00e4ngst anachronistisch (He\u00dfler 1896, 80). Eine andere Zeitungsillustration zeigt auch beim Sturm der Marinesoldaten auf\u00a0 das Joss-Plateau M\u00fcndungsfeuer auf beiden Seiten. Die Darstellung auf dem Stahlstich k\u00f6nnte aber zutreffend sein. Schlie\u00dflich ging es auf Seiten der Duala um einen Streit unter Verwandten. Zur Pl\u00fcnderung eines verlassenen Dorfs braucht man keine Schusswaffen. Dem deutschen Publikum sollte sie wohl auch die Duala als ‚unterentwickeltes‘ Volk pr\u00e4sentieren, das die Kolonisierung unbedingt brauchte. Kommt Ihnen beim Betrachten nicht auch der Gedanke, das Kanonenboot k\u00f6nnte im n\u00e4chsten Moment die Piroge\u00a0 ins Schlepptau nehmen, an den Haken, so wie es bei meinem Modell der Fall ist?<\/p>\n Der Ausdruck ‚Ankunft der Deutschen‘ entspricht dieser Erfahrung. F\u00fcr die Zeitangabe „1800“ bieten sich einleuchtende Erkl\u00e4rungen an. Erstens die \u00dcberblendung verschiedener Ereignisse und zweitens die Erfahrung, wie ungenau historische Datierungen selbst in Deutschland und bei gebildeten Leuten ausfallen. Da fehlen h\u00e4ufiger eins, zwei oder mehr Jahrhunderte in der vom Gespr\u00e4chspartner angebotenen Datierung.<\/p>\n Res\u00fcmieren wir<\/strong> den gewaltt\u00e4tigen Auftakt der deutschen Kolonialzeit im Ersten Teil: (LINK<\/a>)<\/p>\n Da unter den Ausl\u00e4ndern vor allem britische Kaufleute dominierten, verdankte sich der „Schutzvertrag“ 1884 mit dem Vertreter der Hamburger Reederei Woermann nur einer vor\u00fcbergehenden Stimmung bei drei f\u00fchrenden Klanchefs. Ihr Streit mit King Lock Priso, einem vehementen Gegner der vertraglichen Bindung an das Deutsche Reich, veranlasste ihn im Dezember 1884 zum Angriff\u00a0 gegen K\u00f6nig Bell, den Freund der Deutschen. (…) Die SMS Olga beschoss mit ihren zehn Kanonen King Lock Priso<\/em>’s (K’uma Mbape) Siedlung Hickorytown<\/em> (Bonaberi<\/em>) am anderen Ufer des Wuri. Man legte Feuer in Residenz und Siedlung. Es gab \u00fcber 25 Tote und viele Verwundete. Die Mehrheit der Bev\u00f6lkerung floh in den Busch. (Soweit mein jetziger Kenntnisstand!)<\/p>\n <\/p>\n *<\/p>\n (…..)\u00a0 Mir geht es um zwei Punkte:<\/p>\n Warum gef\u00e4llt mir der 2. Teil besser?<\/p>\n Warum muss ich jeweils so ab der H\u00e4lfte der Texte mich ein St\u00fcck weit durchk\u00e4mpfen?<\/p>\n 1.) Der zweite Teil ist besser, weil er von einer Geschichte der Entdeckung ausgeht. Da ist man mit dem Erz\u00e4hler auf einer Forschungsreise–aha, er hat diese seltsame Piroge gekauft, die von einem cleveren H\u00e4ndler mit einer Geschichte kredenzt wird, dann forscht er nach und siehe da: die Geschichte hat reale Bez\u00fcge und pl\u00f6tzlich befindet man sich auf der Insel, lernt den Chef kennen, die Probleme mit den Jugendlichen, den Widerhall einer Kanonenbootpolitik der Deutschen undsoweiter. De Rosny ist interessant, die Heiler-Geschichte, die ganze Duala-Saga wird vorbereitet. Ich w\u00fcrde also anempfehlen, die Teile in ihrer Reihenfolge umzustellen.<\/p>\n 2.) Kameruns Geschichte. (……)\u00a0 HEINRICH L\u00dcBKE\u00a0 (der Redaktion bekannt)<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" ERSTER EINDRUCK Das Bootsmodell von einem Meter L\u00e4nge, das Sie vor einer wei\u00dfen Wand auf gro\u00dfer Fahrt mit unbekanntem Ziel sehen, hat es in sich. Es ist eine zweigeteilte Komposition aus vielen zusammengesteckten und genagelten h\u00f6lzernen Teilen und etwa hundert Jahre alt. Die hintere H\u00e4lfte stellt eine Piroge (pirogue, canoe, Einbaum) dar, das im M\u00fcndungsdelta […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[252],"tags":[],"class_list":["post-11125","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-duala-projekt-1-1-1-6-deutsch"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11125","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11125"}],"version-history":[{"count":32,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11125\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13578,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11125\/revisions\/13578"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11125"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11125"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11125"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}TASTENDER BEGINN<\/h4>\n
<\/a>Eine sch\u00f6ne Legende erreicht mich aus Kamerun<\/h4>\n
\n<\/span><\/p>\n<\/a>Djebal\u00e9? (Jebal\u00e9)<\/h4>\n
\n<\/em><\/p>\n\u00dcberall ist Jebal\u00e9<\/h4>\n
Jebale – bevorzugter Aufenthaltsort der Wassergeister (Mengu, <\/em>Singular: Jengu<\/em>)<\/h4>\n
\n<\/em><\/p>\nGer\u00fcchte \u00fcber Jebal\u00e9 (Djebal\u00e9)<\/h4>\n
<\/a>Das Thema ‚Seuche‘ und Herangehensweise von Loe scheinen mir Deutschland im April 2020 aktuell zu sein. Ansatzpunkt: Eine Mischung aus Angst, Gehorsam und Unzufriedenheit, garniert mit ‚Verschw\u00f6rungstheorien‘.<\/span><\/h5>\n
<\/h4>\n
\u00dcBERRASCHENDES AUFTAUCHEN\u00a0 EINER „SMS OLGA“ ALS HISTORISCHER BEZUGSPUNKT<\/h3>\n
<\/a><\/a><\/p>\n<\/a><\/h6>\nIch m\u00f6chte hier bei dem Gesamteindruck haltmachen. Die detaillierte Beschreibung des Bootsk\u00f6rpers meines bequem demontierbaren Schiffsmodells und seine Interpretation folgen in einem dritten Blog.<\/h4>\n
27. April 2020 : FORTSETZUNG FOLGT : Beschreibung und Interpretation des Schiffsmodells (LINK<\/a>)
\n<\/span><\/h4>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 FORTSETZUNG DES LESERBRIEFS VOM 8.5.20 (LINK<\/a>)<\/span><\/h4>\n