{"id":10762,"date":"2019-11-12T10:46:58","date_gmt":"2019-11-12T09:46:58","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=10762"},"modified":"2024-02-12T21:58:37","modified_gmt":"2024-02-12T20:58:37","slug":"figur-des-mythischen-ahnen-und-helden-seto-der-ngbaka-ubangi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=10762","title":{"rendered":"Figur des mythischen Ahnen und Helden S\u00e8t\u00f2 der Ngbaka (UBANGI)"},"content":{"rendered":"

Ver\u00f6ffentlicht am 12.Nov.2019, erg\u00e4nzt am 17. Januar 2021<\/span><\/p>\n

\u201aKunstprovinz\u2019 UBANGI<\/strong><\/span><\/h3>\n

Freund Joe unterschied im Gespr\u00e4ch gestern ‚die afrikanische \u00c4sthetik\u2019 von ‚der europ\u00e4ischen‘, blieb aber dabei stehen. <\/span><\/p>\n

Wir sehen mehr, wenn wir \u201aRealismus\u2019 blo\u00df in fremdem Gewand unterstellen. Daf\u00fcr bieten – anders als \u201areine\u2019 Kompositionen – \u201aKultfiguren\u2019 ideale Ansatzpunkte: die Rolle, die sie eingenommen haben und die Erwartungen und Versprechungen, die mit ihnen verbunden waren (MacGaffey). Um den \u201aRealismus\u2019 einer Figur (oder Maske) zu erfassen, muss man sich aber schon f\u00fcr die soziale Welt interessieren, aus der sie kommt. Dann kann die wieder freigesetzte \u00e4sthetische Kraft, diese eigent\u00fcmliche Sch\u00f6nheit auf den Besitzer als Betrachter zur\u00fcckstrahlen.<\/span><\/p>\n

Die weite Kunstprovinz n\u00f6rdlich des Kongobogens zwischen Atlantik und Nil macht es uns nicht leicht. Von Kunsthistorikern wurde sie vernachl\u00e4ssigt \u2013 mit Ausnahme der Mangbetu<\/em> und Azande <\/em>und spezieller Sammelgebiete wie etwa Waffen.\u00a0 Sie war traditionell Durchzugsgebiet aller m\u00f6glichen V\u00f6lker und endete als Flickenteppich kolonialer Grenzregionen. <\/span><\/p>\n

Formale K\u00fchnheit und \u201aStil\u2019 findet man hier h\u00f6chst selten, h\u00f6fische Anmut wie bei den Kongo, Kuba oder Luba schon gar nicht, eher eine ‚Art Brut‘, eine Mischung von Ungestalt und \u201aKindchenschema\u2019. Man kann das auch positiv sehen, man kann etwa die ‚Geschlossenheit‘ der Bildproduktion loben, die N\u00e4he der Rundplastiken zu den St\u00e4mmen und Zweigen, aus deren lebendigem Holz sie geschlagen wurden, ihre durchg\u00e4ngig aufrechte Haltung. So\u00a0 macht es Georges Meurant in ‚La Sculpture Ubangienne‘<\/em> , siehe unten: pp. 159 ff ).<\/em> <\/span><\/p>\n

Auf den M\u00e4rkten unter freiem Himmel ist\u00a0 \u201eAzande<\/em>\u201c <\/span>jedenfalls <\/span>zum Etikett f\u00fcr Alles und Jedes aus dieser Richtung geworden. Ich erwarb auf gut Gl\u00fcck solche nicht-identifizierte Figuren.<\/span><\/p>\n

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Sprachkarte\u00a0 c UBANGI p.107<\/p><\/div>\n

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2007<\/span> ist\u00a0 ziemlich sp\u00e4t unter dem Titel \u201eUbangi\u201c\u00a0 ein repr\u00e4sentatives internationales und interdisziplin\u00e4res Handbuch <\/span>erschienen<\/span>, das diesen ‚blinden Fleck‘ bearbeitet, indem es historische, kunstwissenschaftliche und ethnologische Perspektiven\u00a0 zusammenf\u00fchrt. \u201eEin Schmelztiegel an den offenen Grenzen Zentralafrikas<\/em>\u201c betitelt der Herausgeber Grootaers sein Einleitungskapitel : Un creuset aux frontieres ouvertes en Afrique centrale<\/em>.<\/span><\/p>\n

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Die Ngbaka (nach Burssens)<\/strong><\/span><\/h3>\n

In einer knapp gehaltenen<\/span> Skizze werden die Ngbaka\u00a0 charakterisiert: als 1920-24 von der Kolonialmacht zur Sesshaftigkeit gezwungene, kulturell relativ homogene Gruppe von heute etwa ein Million Menschen, kulturell und sprachlich den Gbaya und Manza in der Zentralafrikanischen Republik verwandt. Die meisten Skulpturen sind eher korpulent und tragen runde K\u00f6pfe. Der Grad der Ausarbeitung variiert stark. Die Skulpturen der Ngbaka haben viele Merkmale mit denen ihrer Nachbarn gemeinsam und sind daher schwer einzugrenzen. Burssens referiert Kolonialberichte in Tervuren und zeigt damals vor Ort gesammelte St\u00fccke.<\/span><\/p>\n

\u00dcber die religi\u00f6se Sph\u00e4re erfahren wir, dass die Ngbaka dem h\u00f6chsten Wesen G\u00e0l\u00e8, das als Quelle des Lebens auch den Frauen die Fruchtbarkeit gew\u00e4hrt, im Innern des Geh\u00f6fts ein schnell wachsendes B\u00e4umchen pflanzen, aber in ihren Mythen auch Gbaso, den Sch\u00f6pfer des Himmels und der Erde und der gesamten Natur verehren. Ihre Existenz schulden sie aber unmittelbar S\u00e8t\u00f2, dem man bei Nacht im Sternbild des Orion begegnen kann und der zugleich die zentrale Figur der Fabeln der Ngbaka ist.<\/span><\/p>\n

S\u00e8t\u00f2 galt als erster mythischer Ahne, doch wurden die eigentlichen Vorfahren niemals fig\u00fcrlich dargestellt (pp.121,123).\u00a0 Z<\/span>usammen mit denen seiner Schwester-Gattin N\u00e0bo<\/span> stellte man diese Figuren in ganz unterschiedlicher Gr\u00f6\u00dfe paarweise auf. \u00a0 Ein belgischer Kolonialbeamter, A. Ronse, schrieb, Figuren des Paares w\u00fcrden sorgsam in den H\u00e4usern aufbewahrt, um b\u00f6se Geister zu verjagen, die f\u00fcr Tod, Krankheit, Missernte, erfolglose Jagd und Fehlgeburten verantwortlich seien.<\/span><\/p>\n

Der Beamte schilderte auch die Verfahrenweisen zur Abwehr oder beim Eintritt solcher Ungl\u00fccksf\u00e4lle. Man rieb dazu rituell eine Figur oder beide Figuren mit Rotholzpulver (‚kula‘) und\/oder Palm\u00f6l ein, parallel dazu den betroffenen Menschen und sein Ger\u00e4t, etwa die Lianen f\u00fcr eine Jagdfalle.<\/span><\/p>\n

F\u00fcr \u201eNervenleiden\u201c bei Frauen war allein G\u00e0b\u00f2 zust\u00e4ndig, die einst selber daran gelitten hatte. 1933 berichtete De Gruben von frenetischen T\u00e4nzen von Frauen zu Ehren von G\u00e0b\u00f2, die ihnen in ihrer Trance medizinische Ratschl\u00e4ge \u00fcbermittelte. Der Dorfheiler schnitzte bei der Gelegenheit eine Figur, die im Fall sp\u00e4terer Besessenheit n\u00fctzlich sein sollte. Der Beamte Crabben erw\u00e4hnte weitere spezielle Heilfiguren. (ebd. p.126)<\/span><\/p>\n

Seto und Nabo begegnen uns wieder in einer Fotoserie von der Behandlung eines kranken M\u00e4dchens gegen 1965 in Karawa in der N\u00e4he des Ubangi. <\/span>Die Gro\u00dfmutter vollzieht ein schlichtes Opferritual:<\/span><\/p>\n

\"Doku\"<\/a>

auch\u00a0 Ubangi p.298 8.3 bis 8.5 c: T\u00e9ophile Decoene, vers 1965<\/p><\/div>\n

Mutter und Kind werden dabei wie die beiden Figuren mit dem H\u00fchnerblut bestrichen, alle essen vom Fleisch, die Mutter gr\u00e4bt die auf Eingeweide und Kopf des Huhns \u00fcbertragene Krankheit in der Erde ein. (Abbildung unten links) Der Vater gibt der Gro\u00dfmutter ein Strohband, die bindet es dem Kind\u00a0 und ein St\u00fcck davon auch den Figuren um den Hals.<\/p>\n

Bei den Figuren ist die Stirn stark vorgew\u00f6lbt, die Nase lang und sie f\u00fchrt ganz flach zu zu einem spitzen Kinn, die Ohren stehen ab. Beide Figuren sind weich in den K\u00f6rperformen. Die Schultern h\u00e4ngen, die Arme sind nur spitz zulaufende Stummel. Die regionale Grundform ist zu erkennen.<\/p>\n

Grootaers (Hrsg.) 2007: \u201eUbangi\u201c , Kap. \u201eGlauben und Rituale der Ndbaka\u201c p.298f., III 8.3.- 8.9; Fotos des Autors Marcel Henrix.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/em> 17.1.2021<\/span>
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Beschreibung\u00a0 meiner Figur ‚S\u00e8t\u00f2‘
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\"Objektdoku\"<\/a>

Ngbaka Se\u0300to\u0300 c. coll. vG<\/p><\/div>\n

Ausgetrocknetes dichtes mittelschweres Holz von dunkler, bei Sonnenlicht roter Farbe. Kernholz in L\u00e4ngsrichtung beschnitzt, erkennbar an feinen Poren in Querrichtung. Urspr\u00fcngliche Schwachstellen im Holz sind ausgebrochen, aber durch Abrieb und Pflege gegl\u00e4ttet. Gut ge\u00f6lt, noch leichter Geruch.<\/p>\n

Die Kanten der kr\u00e4ftigen plastischen Beine sind hell abgerieben. Die kleinen Perlenaugen sind verloren, m\u00f6glicherweise auch solche Perlen in den L\u00f6chern des Narbenschmucks auf Stirn und Nasenr\u00fccken.<\/p>\n

Die Figur wirkt stark, muskul\u00f6s \u2013 man denkt an Brettbauch – und wirkt gr\u00f6\u00dfer als die gemessenen 32 cm H\u00f6he.<\/p>\n

Der ornamentale K\u00f6rperschmuck auf Bauch und Schultern f\u00e4llt an den ruhigen Fl\u00e4chen sofort auf. Man vermisst vielleicht einen Nabel, aber das Bauchornament markiert ihn als zentrale Leerstelle. Das Muster besteht entlang der Arme aus \u201aKr\u00e4henf\u00fc\u00dfen\u2019, deren innere \u201aZehen\u2019 sich in einem gro\u00dfen Bogen \u00fcber den Brustmuskel bis zum Bauch fortsetzen. Die punktierte Linie auf dem Nasenr\u00fccken reicht bis zu einem angedeuteten hohen Haaransatz. Die\u00a0 Frisur ist durch drei breite parallele Kerben nur auf der R\u00fcckseite und \u00fcber den Ohren markiert.<\/p>\n

Der Schnitzer hat bis auf die abstehenden Arme wenig riskiert. Die gerundeten Formen \u2013 von Augen und Ohren zu Schultern und Beinen – verschleifen die stilistischen Besonderheiten des Figurentyps. Die Ohrl\u00f6cher sind gro\u00df und mit alten Kaurimuscheln best\u00fcckt.<\/p>\n

Gro\u00dfe Bohnenaugen mit kleinen Bohrungen suggerieren zusammen mit den Perlenohrringen und einem kleinen Mund ein ‚herziges‘ Kindergesicht, wie man es man von den – meist viel kleineren – Yanda-Figuren der verbreiteten Mani-Gesellschaften (Link<\/a>) her kennt, die\u00a0 auch auf st\u00e4mmigen Beinen stehen und einen G\u00fcrtel \u00fcber ringf\u00f6rmig stilisierten H\u00fcften tragen. Bei dieser Figur besteht der G\u00fcrtel aus dreifach gedrehten Stoffstreifen.<\/p>\n

Der runde R\u00fccken st\u00f6rt mich anfangs, zumal die st\u00e4mmigen kurzen Beine Dynamik vermissen lassen. Die Figur steht allerdings breitbeinig fest auf dem Boden. Die leicht gebeugten Arme und der gerundete R\u00fccken konzentrieren im eingezogenen Bauch eine Menge Energie. Der halslose Ansatz zum breiten Kopf zeigt keine Schw\u00e4che. Wenn ich die Figur mit denen vergleiche, die auf einen m\u00e4chtigen magischen Nabel setzen, wirkt hier die schiere k\u00f6rperliche Energie.<\/p>\n

Proportionen<\/h5>\n

Unter der G\u00fcrtellinie auf 12 cm H\u00f6he h\u00e4ngt entspannt ein kr\u00e4ftiger Schwanz herab. Dar\u00fcber ruht ein Kraftzentrum von 13 cm (H\u00f6he) mal 11 cm (Breite). Auch die Arme enden in G\u00fcrtelh\u00f6he. Ein gro\u00dfer Kopf – 9 cm hoch und 10cm breit – dominiert mit gro\u00dfen, weiss umrandeten Augen.<\/p>\n

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Zwei Referenzfiguren des mythischen Ahnen S\u00e8t\u00f2<\/em><\/strong><\/span><\/h3>\n

Im Kapitel \u201eSchnitzkunst und angewandte Skulptur des nordkongolesischen Ubangi\u201c des Altmeisters Herman Burssens (einschl\u00e4gige Publikationen seit 1962 !) werde ich gleich zweimal f\u00fcndig, zuerst bei einer Figur von eher naturalistischer Machart, die S\u00e8t\u00f2<\/em>, den ersten mythischen Ahnen der Ngbaka<\/em> verk\u00f6rpert, dann aber mit vielen \u00dcbereinstimmungen.
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c UBANGI p.124 ill.3.20 Ngbaka 1928<\/p><\/div>\n

\"Objektdoku.\"<\/a>

c coll. vG<\/p><\/div>\n

UBANGI\u00a0 p.124\u00a0\u00a0 ill.3.20\u00a0\u00a0 Ngbaka-Figur, die der belgische expressionistische Maler Frits Van den Berghe 1928 besessen hat\u00a0 >
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Der K\u00f6rperbau ist naturalistischer : Kopf, Proportionen,Nabel – <\/span>aber Armhaltung, Ohrringe, geschw\u00e4rztes Rotholz sind vergleichbar >
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\"Vergleichsobjekte\"<\/a>

UBANGI ill.3.17 Ngbaka ‚Se\u0301to & Nabo‘ 34,32cm<\/p><\/div>\n

Gr\u00f6\u00dfere \u00dcbereinstimmungen!<\/h4>\n