{"id":10741,"date":"2019-11-10T21:10:44","date_gmt":"2019-11-10T20:10:44","guid":{"rendered":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=10741"},"modified":"2024-02-12T21:59:25","modified_gmt":"2024-02-12T20:59:25","slug":"ngakola-und-seine-gattin-schutzfiguren-banda-ubangi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/detlev.von.graeve.org\/?p=10741","title":{"rendered":"‚Ngakola‘ und seine Gattin – Schutzfiguren (Banda, Ubangi)"},"content":{"rendered":"

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(c) \u00a0 Coll. vG\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Provenienz: Wardin Wemba<\/p><\/div>\n

\"Objektdoku\"<\/a>

Ngakola und Gattin<\/p><\/div>\n

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Als ich die beiden Figuren erwarb, hatte ich ebenso rudiment\u00e4re in der Studie „Yanda-Beelden en Mani-Sekte bij de Azande“ von Herman Burssens gesehen (Tervuren 1962).<\/p>\n

Nun finde ich eine Dreiergruppe mit starken Entsprechungen in dem von J.-L.Grootaers herausgegebenen Handbuch „Ubangi : Art et cultures au coeur de l’Afrique“<\/a> (Actes Sud, 2007, p.67 1.76 – wieder in einem Beitrag von Burssens).<\/p>\n

Sie illustrieren auf einem alten Objektfoto von 1935 („Aufenthalt dieser Figuren unbekannt“) die kleinformatigen Repr\u00e4sentationen des Naturgeistes „Ngakola“ und seiner Familie, deren Kult sich eine gleichnamige Geheimgesellschaft („association initiatique“) unter den Banda an den franz\u00f6sisch wie belgisch beherrschten Ufern des Ubangi widmete. Diese Gesellschaft wurde wie andere – Kudu und Mani – zeitweise verboten und als subversive Sekte in den Untergrund gedr\u00e4ngt. Antonin-Marius Vergiat, der sich zwischen 1932 und 1935 initiieren lie\u00df und Erz\u00e4hlungen von Mythen und Ritualen sammelte, Objekte fotografieren und manche sogar sammeln durfte, erhielt\u00a0 den lokalen Namen ‚“Freund des Ngakola“.<\/p>\n

Er zitierte 1936 einen alten Initiationsleiter fogenderma\u00dfen: „Seh’n Sie, dort wo in unserer Heimat die Wei\u00dfen die Riten (ngakola) verboten haben, sterben die Menschen in gr\u00f6\u00dferer Zahl, in den H\u00e4usern fehlen die Kinder und unser Volk verschwindet. In den Regionen, wo die Zeremonien immer noch in Kraft sind, sind die D\u00f6rfer voller Leben und die Menschen stark und voller Energie. Ngakola ist gl\u00fccklich und er pflegt und sch\u00fctzt sie.“ (Dt. \u00dcbersetzung vG)<\/p>\n

Die \u00dcbereinstimmungen der beiden Gruppen von Figuren in der Gestaltung sind frappierend. Das Alter k\u00f6nnte \u00fcbrigens auch passen.<\/p>\n

Darstellungen des Naturgeistes existierten in verschiedenen Gr\u00f6\u00dfen. Diese etwa 15 cm kleinen Miniaturen waren pers\u00f6nliche Amulette und wurden sorgsam behandelt und aufbewahrt.\u00a0 Meine Figuren waren von vorneherein ohne applizierten Schmuck – bis auf Hals- bzw. H\u00fcftkettchen – daf\u00fcr\u00a0 durch drei ausgepr\u00e4gte waagrechte Kanten effektvoll in vier Abschnitte unterteilt. Sie haben die Zeit unbesch\u00e4digt \u00fcberstanden. Bis auf eine Patina aus Palm\u00f6l und rotbraunem Padouk-Pulver sind jedoch keine Spuren der Pflege erkennbar.<\/p>\n

Der Gesichtssch\u00e4del des Mannes erstreckt sich \u00fcber die zwei oberen Abschnitte, dem Torso geh\u00f6rt der dritte, den Beinen der vierte unterste Abschnitt. Von ‚Beinen‘ kann man deshalb sprechen, weil der unterste Ring entsprechend durchgehend eingekerbt ist. Diese Kerbe fehlt bei der Frau.<\/p>\n

Vergiats Figuren sind von flie\u00dfenden \u00dcberg\u00e4ngen gepr\u00e4gt und mit diversem Schmuck ausgestattet: eingelassene kleine Glasperlen, eingeschnittene Gesichtsnarben und Amulettkette oder eine Perlenkette um die H\u00fcfte.<\/p>\n

Die langgezogenen Gesicht beider Ngakola zeigen einen extrem schmalen Kieferbereich mit auff\u00e4llig gro\u00dfen Nasenl\u00f6chern und einem o-f\u00f6rmig ge\u00f6ffneten Mund, wie man ihn von lautierenden Menschenaffen kennt. Bei Vergiats Figuren stehen vergr\u00f6\u00dferte Augen weit auseinander. Die Gesichter beider Gattinnen erscheinen unaggressiv, ihre K\u00f6pfe werden durch Hahnenkammfrisuren gekr\u00f6nt.<\/p>\n

Bei allen drei Figuren Vergiats ist jeweils der Nabel ausgebildet, bei meiner nur der der Frau. Ngakola und der Sohn scheinen auf dem Foto einen kr\u00e4ftigen herabh\u00e4ngenden Schwanz zu tragen. An dieser Stelle durchbricht bei meinem Ngakola eine flache senkrechte Kerbe den Ring. Ohne Vergleichsobjekte hatte ich sie mit dem weiblichen Geschlecht identifiziert. Die Frage muss vorerst offen bleiben.<\/p>\n

\"Objektdoku.\"<\/a>

‚Ubangi‘ 1.76 Banda, Ngakola RCA ; Foto: A.M. Vergiat 1935<\/p><\/div>\n

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Bereits im M\u00e4rz 2019 begegnete mir eine \u00e4hnliche Figur auf der Seite von Bruno Mignot . Seine Erl\u00e4uterung zitiert J.-L. Grootaers\u00a0 in „Ubangi …“ p. 254ff.: Danach stammt das Objekt aus dem S\u00fcd-Sudan,\u00a0 aus Yambiao vom Hof des K\u00f6nigs Gbudue (1835-1905). Die ersten Figuren dieses Stils wurden von dem Kaufmann, Professor und Safari-Guide Richard Storch um 1910 gesammelt, der sie f\u00fcr fr\u00fche ‚Colons‘ ansah. Sie k\u00f6nnten neuen Bed\u00fcrfnissen in einem ver\u00e4nderten sozialen Rahmen gedient haben.<\/p>\n

\"\"<\/a> Azande 6054: www.bruno-mignot.com<\/em><\/p>\n

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